الدنيا ريشة وقلم

سيناريو للمتفائلين فقط :)

2012-01-04T07:23:00.001+02:00

أنظر للخريطة دائماً فلا تاريخ بلا جغرافيا "أحد أبطال رواياتي الشهيرة " :)

المشاهد السابقة منذ عام على الثورة تسير في اتجاه لايبشر بالخير باعتباري متشائم "قليلاً" استطيع ان اعيد صياغة الأحداث لأرى بوضوح أن عملية اجهاض الثورة قد باتت في مراحلها الأخيرة بالفعل ولم يبق على انجازها إلا مراحل متأخرة جداً لكنها ستكون سريعة ومتلاحقة

بالنظر إلى أطراف الصراع العامة سنجد على يسار الملعب السياسي يقف المجلس العسكري في دور الحاكم الشرعي "أو الذي يبحث عن شرعية ما" ويقف خلفه مباشرة النظام السابق بكل عناصر فساده ورموزه وملياراته التي تبحث عن حل للأزمة وعن وعد بتحرك جديد، كما يقف في خلفهما الأنظمة المشابهة في المنطقة والتي كانت على علاقات جيدة بالنظام السابق والتي لديها فوبيا الثورات وتربطها علاقات مالية وأسرار علاقات ما وراء الكواليس بين الأنظمة الاستبدادية ، ويقف خلف الثلاثي السابق الإمبريالية العالمية المتمثلة في اسرائيل كمفكر وصانع للأحداث وأمريكا واوروبا كلاعب أساسي له مصالح في المنطقة لابديل عن الحفاظ عليها سواء مصالح مادية أو مشروع ثقافي خاص يجب ترويجه ونشره على مستوى العالم وفي طليعة المصالح طبعاً حفظ أمن اسرائيل نفسها ونهب ثروات المنطقة وضمان استمرارية نظام عميل إلى آخر المنظومة التي يعرفها الجميع

ويقف على يمين الملعب السياسي الزخم الثوري الحالي والمتمثل في الثوار الشرفاء والشباب المناضل الشريف الذي يمثل عصب الثورة وهيكلها العظمي والعمود الأساسي في حركة المطالبة بالتغيير الحالية والذي هو للأسف ولحسن الحظ معاً يعتبر جسد بلا رأس كقوام الثورة نفسها ، كما سنجد في نفس الجزء من الملعب السياسي الفصيل الذي يمثل الإسلام السياسي والذي يعتبر القوام الحقيقي للثورة بالكتلة الشعبية الجارفة التي يمثلها وبمشروعه التاريخي لتطبيق نظام يراعي المرجعيات والقناعات الثابتة للمشروع الإسلامي ، كما سنجد خلف الثنائي السابق وجود وتمثيل للإمبريالية العالمية أيضاً لايخفى على أحد وهو يتمثل في قناعات وتوجهات غير المرحبين بالمشروع الإسلامي والمناوئين له كذلك والذين لهم بالضرورة توجهات لمشروع يستقي قناعاته وأدبياته ويستلهم مرجعات ذات أصول غربية وهو بالضرورة مدعوم من الإمبريالية الغربية بحكم تعزيز المشروع الثقافي وبحكم حتمية الوجود في طرفي المعادلة لتحقيق والمحافظة على المصالح في حالة رحجان أياً من الكفتين فلاشيء عند هؤلاء متروك للظروف كما لايراهنون إلا على كل الأحصنة ... وسنجد أن الفريق الأخير ينقسم إلى قسمين ، الأول له قناعات حقيقية بالمشروع الغربي وهو صاحب فكر ورؤية ومنهجية جيدة في الطرح والسلوك والثاني ليس له أية قناعات سوى رفض المشروع الاسلامي ومعاداته حتى لو كان الثمن هو الثورة نفسها وقد صرح بعضهم بذلك صراحة قبل الثورة مع ملاحظة أننا لانشكك في وطنية أي طرف أو نزاهته حتى يظهر دليل قاطع على ذلك

وطبعاً هذه المعادلة السابقة التي حيرت الإدارة الحالية لصعوبة امتصاص الزخم الثوري والصمود ضد رياح التغيير العاتية جعلت المراحل الأولى للثورة تشهد شد وجذب حتى استقرت الرؤية على المشهد الحالي وهو تفريغ الثورة من قوامها المتمثل في الاسلاميين والهاؤهم في نصف المعادلة الأول والمتمثل في الشرعية الانتخابية وترسيخ قناعة الانتظار والهدوء وعدم الجرجرة والصبر واحباط المحاولات لنزع الشرعية حتى بات انتزاعهم من المعادلة شبه محقق وبات في الملعب السياسي الطرف الأول بكل اطرافة في مقابل ممثلي الزخم الثوري والمتمثل في الفئة الايجابية المتحركة بالفعل التي لم ترث الركون والانحناء للعواصف بطرفيها السابقي الذكر والتي تقرر قتلها لاجهاض كامل للثورة وتمت عدة عمليات اختبارية ممنهجة لفض الزخم الثوري بدأت بالاستخدام البسيط للعنف والاستعانة حتى بالشعب في مواجهة الثورة مروراً بتشويه اعلامي مكثف يتكىء على الرغبة في الاستقرار واعطاء الفرص وكذلك اذابة الفوارق بين الثوار والمخربين عن عمد وقد وصلت العملية الاختبارية إلى ذروتها في محمد محمود ومجلس الوزراء لاختبار أقصى ردود الأفعال حال القتل وهتك الأعراض والتعذيب على الملاء وكانت النتائج ايجابية جداً وفعلاً لم يعد الثوار الحقيقيون لهم قدرة على حشد الشارع بالقدر الذي يرقي للوقوف والمطالبة بمطالب يستجاب لها بعد تحييد الاسلاميون ويتم الان اعداد المسرح للضربة القاضية للثورة بترويج اكاذيب اعلامية عن مخططات لاحراق البلد في ذكرى الثورة والكشف عن مؤامرات وجهات اجنبية وتمويلات بحيث تصبح الضربة القادمة هي القاضية للثورة والتي ستتزامن مع انتهاء انتخابات مجلس الشعب ووجود ممثلين شرعيين للشعب وسحب الشرعية الثورية من الثوار فوراً في حالة مقاومة الأمر الواقع بكل الوسائل

يبقى أخيراً الدور المزدوج الذي تلعبة الامبريالية العالمية في المنطقة والذي يصعب على الكثير استيعابه لتعقيده وتشابك خيوطه لأنه مرتبط بنظرية المؤامرة المرفوضه ثقافياً ولانه مرتبط بعلاقات موروثة مع النظام القديم له شكل الشرعية من جهة ومرتبط بعلاقات دعم الديمقراطية والترويج للمشروع الثقافي الغربي من قديم الأزل من جهة اخرى لذلك لم يبق في المعادلة إلا القاء عظمة ما لمن تم تحييدهم في الغرف المغلقة وقد سقط خيار الثورة من ايديهم باجهاض الثورة ولانهم اصلاحيون وليسوا ثوريون من قديم الأزل سيرضون بذلك ولم يبق إلا خطوة واحده فقط وهي اعادة انتاج النظام السابق بشكل يرضي المشروع الديمقراطي بعمل اصلاحات ما في البلاد واعطاء مساحات اكبر من الحرية للحفاط على "شكل " المشروع الديمقراطي والتخلص من الاسلاميين إما ببعض المناصب غير المؤثرة التي سيتم سحبها لاحقاً أو بالذبح مرة أخرى :) ثم إعادة انتاج النظام السابق الذي يضمن مصالح الغرب والأشقاء العرب واسرائيل ويضمن للإدارة الحالية استمرار المكاسب المحققة في الحقبة المنصرمة ولكن في شكل يرضي الناس التي تريد أن تنام وتقوم فتجد الاستقرار والأمن والأمان والبورصة والدوري والأفلام وتوم وجيري قد عادوا إلى العمل مرة أخرى

هذا لايعني أنه لايوجد أمل ولكن الأمل في وجه الله فقط حيث أن الخيارات قليلة والخروج عن المعادلة ثمنه فادح

وعلى رأي المثل اللي خد منك الفيل قادر يرجعهولك :)

لتكن تلك الدماء لعنة على القتلة ومن شايعهم ولو بقلبه

2011-12-17T11:57:00.001+02:00

لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما " صدق

رسول الله صلى الله عليه وسلم .

"

عن بن عمر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف

بالكعبة ويقول : ما اطيبك واطيب ريحك ما اعظمك واعظم

حرمتك والذي نفس محمد بيدة لحرمة المؤمن اعظم عند الله

حرمة منك , ماله ودمه وان نظن به الا خيرا " صدق رسول الله

صلى الله عليه وسلم "

عندما يستحل النظام التابع لدولة دماء الناس بغير أمر من

هذه الأمور المحددة

والتي نص عليها الشرع "عن ابن مسعود -رضي الله عنه-

قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا يحل دم

امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،

والتارك لدينه المفارق للجماعة" صدق رسول الله صلى الله

عليه وسلم"

فلا سمع لهذا النظام ولا طاعة ومن والاه في هذا فهو معه واقع

في حرمة الدماء وليقف من يقف أمام الله وفي رقبته جريرة

من دماء المسلمين وليقل حينها أن الدماء حلال "علشان البلد

تستقر " وأنا أعلن بما في يدي وهو قليل أنني بريء من

هؤلاء

ومن شايعهم ولو بقلبه وإنا لله وإنا إليه راجعون

الإسلام والحقيقة الغائبة

2011-12-04T10:43:00.001+02:00

لعل كل ما هو دائر على الساحة من تطاحن حول الإسلام السياسي وهل يجوز التداخل بين الإسلام والسياسة مع كل تلك المخاوف والتوترات السائدة بين التيارات المشاركة في العملية الانتخابية والتي يستتبعها مخاوف بين أوساط الناس على مختلف توجهاتهم ومع كل هذه المناظرات التي سمعتها وكل هذا التطاحن فإنني للأسف لم أجد بين الردود والنقاشات ما يشفي صدري وما يقوم مقام الحجة الدامغة التي تمثل الإسلام كما أفهمه والتي تنطلق للجدل والنقاش من واقع أسس واضحة المعالم جدًا بحيث لايبقى للأسئلة بعد وضوحها محل من الإعراب

بعد كل هذا الزخم من الأسئلة المكررة السخيفة عن المايوه بين السلفية والإخوانية وأنا بدوري اتسائل عن المايوه أبو فتله حكمه ايه في ظل دولة دينيه ؟ والفنون بين هدم الأصنام وقبلات السينما الصامته والسياحة بين سكرة يني وشط بحر الهوى والعراك الذي يتم "جرجرة" المنتمين للتيار الديني له حول حقوق المرأة الكتكوتة بين الانتخاب الحر والكوته وحقوق المسيحين في ظل غياب المواطنة وحقوق الأقليات وهل سيتم إقامة حد الردة على المسيحيين وفي هذه الحالة هنجيب ردة منين علشان العيش البلدي ؟ وأين حقوق الغير مسلمين في ظل سطوة الإسلاميين المتربصين للوثوب على الحكم وهل سيكون هذا الوثب وثب عالي أو وثب بالزانة حسب قانون الاتحاد الدولي لألعاب القوى الإسلاميه ؟ وهل يجوز تولي مسيحي الرئاسة ولا هتشفطوها كلها في كرشكم ؟ أو أن تتولاها امرأة أو طفل صغير أو مواطن اجنبي تتوافر فيه شروط القدرة على الإدارة وحب جارف لهذا البلد بشرط أن يحفظ نشيد حب الوطن فرض عليا أفديه بروحي وعنيا صم لأن حسني مبارك وكل وزراءة كانوا مزدوجي الجنسية !! وماذا سيفعل الإسلاميون بالتعليم ؟ هل سيتم تعميم تجربة الكتاتيب وإلغاء المدارس وهل سيتحول الأستاذ الجامعي إلى شيخ عامود ؟ طيب واللي معندهوش عامود هيعمل إية ؟ وما هي الشروط الواجب توافرها في العامود ؟ رخام ؟ مرمر ؟ عامود كردان ؟ وهل سيصادر الإسلاميون الكتب والروايات وأدب الرحلات باعتبار أن الرحلات يجب توافر "محرم" فيها وإلا تصادر ؟ وماذا سيفعل الإسلاميون بالديموقراطية ؟ هل سيتم الغاؤها واستبدالها بالديمو فدانية على اعتبار أن الفدان أوسع من القراط وشرح وبرح وسرح ؟ في تلك الحالة من أين سنشتري ديموقراطية جديدة في ظل الإرتفاع الرهيب في الأسعار ؟ انتو عارفين سعر القيراط وصل كام؟ وماذا سيفعل الإسلاميون بالإقتصاد ؟ هل سنسرح جميعاً بالسواك والعطور الزيتيه؟ حيث أن الكحول الإيثيلي محرم شرعاً ومنه تصنع الكالونيا المحرمة والأفترشيف المحرم ؟ أم هل سوف نبيع بلح للدول الأخرى ونتنوع في انتاج البلح هذا بلح بداخله سوداني وذاك بلحون بداخله فستق أو خوذدق ؟ وهل سيتم إلغاء البنوك واستبدالها بحوانيت لتوظيف الأموال على الطريقة الريانية والسعدية (مع الإعتذار لسعدية) ؟؟

ولو شئتم لاستطردت في هذا السخف إلى ما لانهاية ولكن الملحوظة الهامة هي

كيف ينجرف الاشخاص ذوي المرجعية الإسلامية لهذا الخبال؟ هل هو نقص في الإحاطة بالأسس الفكرية للديانة وبالتالي يسهل سحبهم وجرهم لهذا المستنقع ؟ وبالتالي فهم لايصلحوا فعلاً لتسيير المنظومة الإسلامية على الوجه الصحيح الذي يضمن الخروج من الحالة الكارثية الحالية فعليًا

أم هو نوع من أنواع المسايره والرغبة في الجدل بالتي هي أحسن (وساعات أوحش ) تجنبًا للصدام الفكري باتباع نفس أفكار الخصم في الحوار؟

إن الإجابة على كل تلك الأسئلة تنحصر في محور واحد فقط ينتهي به الصراع وتحسم به كل القضايا وتختفي به الصدامات

فالإسلام عبارة عن منظومة عقدية وفكرية وفقهية متكاملة فلا تسأل عن وضع بعينه فواضع الشرعة والمنهاج جعله صالحًا لكل زمان ومكان وحال فلا تنظر تحت قدميك فالإسلام لم يأت "مستقصدك"بل هو نظام متكامل دعه يعمل بشكل صحيح ثم احكم على النتائج التي سيكون أولها تغير حالك انت شخصيًا وإن لم يتبدل فلتعلم أن هذا ليس الإسلام الصحيح

هل تريد دليلاً قاطعًا؟

ماذا فعلت المسلمات عند نزول الحجاب؟؟؟

ماذا فعل المسلمون عند نزول تحريم الخمر ؟؟؟

هذه هي الحالة النموذجية التي يجب أن يحتذى بها فعندما ثبتت أصول العقيدة والأصول الفكرية للديانة في أذهان الناس نزل إفعل ولا تفعل فانصاع الناس (كلهم) بدون أي خلاف له وبالتالي فيجب على من يريد تفعيل نفس المنهج ألا يحمل الناس عليه بالقهر وإلا سيحدث كما قالت السيدة عائشة لو كان أول ما نزل من القرآن لاتشربوا ولا تزنوا لشربنا ولزنينا لذلك فلا يجب الحياد عن الأصل من يريد تفعيل المنظومة (كليًا) لايجتزىء منها حلول أبدًا ولابد وأن يبدأ بنفسه ويستقيم هو على المنهج كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويشرع في العمل الصحيح ويدع الناس في حالهم وبعد أن تعمل المنظومة بشكل صحيح فمن المؤكد الغير قابل للشك أن الناس ستستقيم من تلقاء نفسها على الطريقة التي تحقق لها السعادة الكاملة وسيبقى في نهاية الأمر المعادي والمخالف في دائرة صغيرة جدًا لن يقف في وجهها إلا عموم الناس وليس الحاكم وفي هذا الوقت الذي تتحقق فيه هذه المعادلة لن تكون هناك أية اشكالية جدلية حول الحدود أو المرأة أو الغير مسلمين أو أي مشكلة من المطروحة حيث سيحصل كل فرد (أولاً ) على حقوقه كاملة وفوق العدل الرحمة وعندها ستتلاشى كل المشكلات من تلقاء نفسها

طبعًا قد يظن البعض أن هذه هي الحالة الرومانسية في التطبيق وأن الفهم لللإسلام يختلف بين الإخوان والسلفيين والجهاد والتكفير كما هو حادث وكما يروج البعض أي إسلام سوف نطبق ؟ إسلام أفغانستان أم الصومال أم إيران أم السعودية والإجابة واضحة وقاطعة وهي أن عمرالإسلام 1400 عام ظهر فيها هذا الدين على العالم وعمره كله خلال 1200 عام فقط هي عمر ازدهار الحضارة الإسلامية ووصولها للذروة الأولى وحينها لم يكن هناك وجهات نظر في الإسلام رغم كل السقطات والخلافات والسلبيات التي كانت تتخلل الفترات التاريخية لذلك فلا يوجد خلاف حقيقي في الأصل العقدي والفكري وكل ما نحتاجه لضمان سير المنظومة على النحو الصحيح هو أن نشرع في العمل فقط لتحقيق هذا الهدف لا أن نقف لنشاهد فشل التجربة ونشمت في أنفسنا

لذلك فكل شخص ينتمي للإسلام ولو بالبطاقة ااشخصية فقط قد ألقيت عليه مسئولية جسيمة في المرحلة القادمة قد يتحدد مصيرة بناء على نتائجها وقد يكون هذا هو اختباره في الدنيا .. فهل ستعمل على أن تعمل المنظومة بالشكل الصحيح؟ بغض النظر عن من سيقوم بالحكم وتقدم معذرتك إلى الله بأنك لم تشارك في فشل التجربة التي تحمل اسم عقيدتك وأنك استقمت على الطريقة في ذاتك وفي مجتمعك وليس عليك إدراك النتائج فليتحمل مسئوليتها من تصدى للحكم "وأنا أشفق على كل من تصدر له " أم ستقف وتنتقد الإخوان والسلفيين ؟؟؟؟؟

لهذه الاسباب سأنتخب الاخوان المسلمون .. مع الأسف

2011-11-26T12:57:00.001+02:00

على الرغم من المرارة الشديدة الحالية وعلى الرغم من الخلاف السياسي العميق جدًا في جذور التاريخ بين رؤيتي النظرية وأفعال الإخوان إلا إنني بحساب العقل أجد نفسي مضطرًا لانتخاب الإخوان ودعمهم في المرحلة القادمة ، وبالرغم من شدة الهجوم عليهم بعد الأحداث الأخيرة منذ جمعة 18 نوفمبر حتى تاريخة والتي أعتقد أنها ستكون حلقة مفصلية في التاريخ الشعبي ضد الإخوان ورغم تبريراتهم غير المقنعة بالمرة لهذا الموقف إلا إنني وبحسابات أخرى سوف انتخب الإخوان المسلمون وهذه هي الأسباب

بنظرة عن كثب إلى المشهد السياسي الحالي سنجد أن هناك تياران فقط على الساحة السياسية وهم التيار الإسلامي بكل فصائله من اخوان وسلفيون ومنشقين عنهما وجماعات أخرى والتيار الليبرالي أو العلماني الذي لا يقتنع بتفعيل المنظومة الإسلامية ويختلف معنا ابتداًء في الرؤية السياسية ويجب علينا احترام الاختلاف ، لذلك سنجد أنفسنا كناخبين محصورين في دائرة التيار الإسلامي الذي نتبعه فكريًا إن كانت لنا قناعات إسلامية أو داخل التيار الليبرالي العلماني إن كنا لا نقتنع

وبما أنني من داخل التيار الأول فسوف أتكلم عن التيار الذي أنتمي له فقط وأحاول ان ألقي نظرة عن كثب للمشهد الحالي قبيل الانتخابات بيوم واحد ، وبالنظر للساحة داخل التيار سنجد أن العامة لاتعرف توجهات الجماعات الإسلامية أو المنشقين عن التيارين الأصليين المتمثلين في الإخوان والسلفيين بل لا نبالغ إذا قلنا أنه يوجد تخوفات شديدة بشأنهم من الجميع فبالرغم من عدم توافر معلومات واضحة عن الأفراد إلا إن هناك غموضًا لاينكره مدقق حول التوجهات الفكرية لكل الأحزاب والتيارات الأخرى عدا الإخوان والسلفيون باستثناء واحد فقط هو حزب الوسط حيث أن له تاريخ سياسي معروف للمهتمين بالسياسة وله مواقف جيدة على المستوى السياسي بل لا نبالغ إن قلنا أن الاتجاه السياسي لحزب الوسط يكاد يفوق وضوحًا وصراحًة وجودًة اتجاه الإخوان أنفسهم

لذلك لن يتبقى على الساحة سوى حزب الحريًة والعدالة الممثل للإخوان وحزبي النور والأصالة الممثلين للتيار السلفي وحزب الوسط

وقد يبدو لأول وهلة اختيار حزب الوسط هو الأصوب إن كنا نختلف سياسيًا مع الإخوان ونتفق مع توجهات الحزب في الفترة الضيقة الماضية ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن حزب الوسط لم يختبر إداريًا حتى الآن فالمسألة ليست مسألة توجهات نظرية فقط ولكن يجب الأخذ في الاعتبار المواقف الحقيقية على أرض الواقع حتى يمكننا الحكم عندما نختلف ونرى ردة الفعل وهذا ما لم يحدث مع الوسط أضف إلى ذلك الخلاف الفقهي مع التوجهات الفكرية للحزب التي تجعله أقرب للتيار الليبرالي منه للإسلامي كقضايا غير المسلمين والمرأة في الولاية العظمى والتي فيها نصوص قطعية الثبوت وقضايا الحدود وأهل الذمة التي عليها إجماع فعلي في التاريخ الإسلامي مما يجعل الحزب أقرب إما لتيار ليبرالي محترم ونبيل المواقف وهو موجود بالفعل في صور اخرى أو أقرب لفكر المعتزلة الجدد ويظل الخلاف الفقهي قائم في الرؤية والتطبيق

أما بخصوص التيار السلفي فلا أظن أن المصوتين له سيتعدون من يؤمن بالفكر السلفي كمنهج للحياة ويرى فيه الاسلام الصحيح أو من يحب ويتبع شيخ بعينه من العامه المحبين لبعض شيوخ المنهج المعروفين كمحمد حسان ومحمد حسين يعقوب على سبيل المثال وبتقييم التيار من الناحية السياسية سنجد أن رصيده الحالي لايزيد عن العدم كثيرًا أضف لذلك الخلاف الفكري القائم قبل الخلاف الفقهي المعتبر في المسائل الخلافية العادية كاللحية والنقاب والإسبال وتحريم الغناء والتي يعتبرها اتباع الإتجاه السلفي من العقائد ويوالون ويتبرؤن على اساسها مما يرشحهم لأن يكونوا منهجًا صداميًا من الناحية الفكرية أو غير ناضح لقراءة الواقع فضلاً عن التعامل معه التعامل الأمثل في المرحلة شديدة الحرج القادمة

ثم نأتي للإخوان وما هي أسباب التصويت لهم سنجد أنها محصورة في النقاط الآتية

الاخوان هم الإتجاه الوحيد القادر على إدارة عملية انتخابية على مستوى الجمهورية وفرز أفراد لهم كفاءة تمكنهم على العمل الجماعي يدفع في اتجاه واحد على عكس باقي التيارات التي سيكون تركيزها متباينًا بين القوة في موضع جغرافي وجودة أشخاص ووحدة الفكر

الاخوان هم الاتجاه الوحيد الذي له سابق خبرة في الحياة النيابية تمكنه من قراءة آليات التحرك السريع المطلوب في المرحلة الكارثية القادمة في حين أن بقية التيارات ستأخذ وقتًا مكلفًا حتى تتعامل مع الواقع بالشكل الصحيح بافتراض قدرتها على الإدارة وجودة عناصرها

الإخوان هم الاتجاه الوحيد القادر على إدارة العملية الانتخابية وحماية الصناديق والتعامل مع صور البلطجة والتزوير والفطنة لمحاولات الإلتفاف من جانب النظام أو القضاة غير المؤتمنين في حين أن بقية التيارات ليس لها نفس القدرة

يوجد داخل الإخوان أشخاص بعينهم لهم توجهات محترمة أو شبه محترمة يمكنهم تولي ادارة الأمور والإصلاح الداخلي وانهاء الخلاف معهم كالدكتور محمد البلتاجي أو الدكتور عصام العريان (على الترتيب في الوصف ) كما يوجد علماء مخلصون داخل الجماعة يقوموا بمهمة النصح والتصحيح الداخلي وهو ما قد لايتوافر لغيرهم وإن كان لدى السلفيون أشخاص كالدكتور محمد عبد المقصود أو الشيخ نشأت أو حسن أبو الأشبال أو فوزي السعيد لهم من النضج الكافي إلا أن الإتجاه يتجاوز أشخاصهم بكثير

الاتجاه الشبابي داخل الإخوان يتوافق كثيرًا مع الأوضاع الشعبية سياسيًا ولهم مشاركات فردية في جميع المواقف لاتخفى على أحد مما يعطي أمًلا كبيرًا في مستقبل لن يكون الإصلاح الحقيقي إلا فيه بعكس الإتجاهات الأخرى التي يغلب عليها مجهولية الحال

استطيع أن أؤكد أن تفتيت الأصوات الناتج عن حالة الإحتقان ضد الإخوان لن يضر الإخوان أكثر مما سيضر التيار الإسلامي حيث أن عدم الدفع في اتجاه أغلبية بحيث تتمكن من التغيير سوف يذهب بنا إلى حسابات أخرى سوف ننتظر فيها إلى ان تواتينا فرصة أخرى ( قد لاتأتي لجيلنا ) حتى نتمكن من التوحد حول فصيل متفق في المنهجية ويكون اصلاحه "داخليًا " في حالة الخلاف حيث أنه من الواضح جدًا أن الاتجاه المخالف حتى المنصفين فيه يرى في أصول قناعاته أن تفعيل المنظومة الإسلامية سوف يقود إلى الخلف وبالتالي يرى أن الإقصاء أمر طبيعي وإن لم يعلن ذلك وهو ما يبدو واضحًا جدًا من كلام شخصيات مثل ابراهيم عيسى أو علاء الأسواني أو بلال فضل حين يتكلم عن السياسة نتفق ونختلف في إطار واحد ولكن إن اقترب الأمر من تمكين تفعيل الشريعة قد لايتواني عن استدعاء المجلس العسكري نفسه لتأمين حفظ علمانية الدولة بوثيقة حاكمة أو بقرارات سيادية كما رأينا وإن كان سيخالف بذلك ما يتشدق به من قواعد الديمقراطية

لذلك أجد نفسي محدود الخيارات في انتخابات الاثنين القادم وقد عزمت على اختيار الإخوان رغم كل المرارات والتحفظات والخلافات

والأمر مرفوع لسيادتكم لاتخاذ ما ترونه مناسبًا بهذا الصدد :D

باب النقاش مفتوح في الردود او على الفيس بوك أو تويتر لمن يخالف

نظرات نحو إتجاه الثالث

2011-11-08T08:21:00.000+02:00

كثيرًا ما كنت أسمع خطب الدعاة والوعاظ ودروسهم وأنبهر بهم في مرحلة البناء الفكري الأول فمعظمنا قد جُبل على حب الدين والمتكلمين بلسان العلماء وإن كنا من أصحاب المعاصي والذنوب ، وكثيرًا ما وضَعتُ تلك الهالة البرّاقة حول رأس كل متحدث في أمور الدين وحففتهُ بذلك الأثير المقدس بقدسية الدين لكل من زعم الكلام بلسان الشريعة أو رأيت فيه تمسكًا ظاهرًا بها

ثم بعد أن تسنى لي الإطلاع على كتب العلماء الأقدمين والنظر في سيرهم وتراجمهم حاك في صدري كثيرًا ذلك النقد الذي يصل إلى حد التجريح الشديد جدًا في أعلام لهم من الإخلاص والقبول لدى الأمة ما لاينكره إلا جاحد ، وبالسؤال والنظر في تلك المبررات التي تصل بالعالم للنقد والتجريح الشديد في الآخر قيل لي بأن هؤلاء العلماء المتقدمين يتكلمون بلغة تستعصي على فهمنا الآن إلا لمن كانت له القدرة على استيعاب تلك اللغة والنظر فيها بعقل العالم المدقق ، فالعلماء يعرفون أن كتبهم ومصنفاتهم ليست حكرًا على زمانهم أو قبائلهم أو عشائرهم فكل من تصدى للعلم ووضع له القبول بين الناس وطارت أفكاره واجتهاداته ومصنفاته بين البلاد ستتداولها الأجيال إلى أن يشاء الله ومن ثم فقد اقتضت الضرورة العلمية جمع "كل ما قيل" عن العلماء لأن "كل ما قيل" لايمكن الحكم على فقه العالم وتوجهاته الفكرية واجتهاداته بمعزل عنه سواء بالإيجاب أو بالسلب

وسأذكر مثالًا واحدًا يتضح به المقال وهو الإمام المجاهد شيخ الإسلام بن تيمية ، إذا قرأت عنه قبل أن تقرأ له فلن تقرأ له وإذا قرأت له قبل أن تقرأ عنه فلن تقرأ عنه وهذا هو الحال دائمًا هناك لغط شديد وجدل محتدم وطنطنة عارمة حول الإمام منهم من يقدسه ويقول بالحرف الواحد أنه "لم يخطىء قط" وهناك من يكفره بالكلية ويخرجه عن ملة الإسلام ويصفه بالزندقة

وهذا إنما يرجع لأمرين لاثالث لهما ، إما اتباع وتقليد بغير نظر وبغير قراءة لواقع الفترة التي عاش فيها الإمام والمؤثرات والمحن التي تعرض لها وإما النظر بعين العوار إلى أشياء بعينها والحكم على أساسها بغض النظر عن التقييم الإجمالي للأمور

وأما أهل النظر والإعتبار فلا يعنيهم "شخص" الإمام في شيء فحسابه عند ربه وجل اهتمامهم بما ترك وأخرج من علوم ينتفع بها ولا يضعون الهالات المقدسة على رؤس العلماء فما قاله العالم يخالف به الدليل ضربنا به عرض الحائط وما قاله يوافقه فنعله حينها على الرؤس

جالت هذه الأفكار في رأسي وأنا أتابع أخبار ما يجري في مصر وهالني بعض ما يحدث ، فعلى صعيد عرفات رأيت داعية معروفًا له في نفوس الناس حظ يقسم بأيْمان مغلّظة على أباطيل يراها من هم أقل منه شأنًا ودراية وعلمًا رأي العين بل قد يراها فاسق أو حتى كافر رأي العين فما الذي حجب الحق عن هذا المتكلم باسم الدين الذي له حظوة في نفوس العامة حتى أخذ يتكلم بالباطل ويقسم عليه الأيمان المغلظة على صعيد عرفات ؟ أثار هذا التأمل مخاوفي بشدة فأنا وإن كنت أرى في التيار السلفي تيارًا غير ناضج فكريًا ولا يصلح لتمثيل الإسلام بمفهومه الشمولي الذي اختاره الله تعالى للعالمين ولم يختاره لقبيلة من القبائل ولكنني في نهاية الأمر انتمى لنفس المرجعيات ذات الأسس الواحدة والتي باتباعها يتجنب الشخص العادي الزلل والشطط والتخبط في لجج الزلل فكيف بشخص يفترض فيه حسن النية (ولانشكك في ذلك أبدًا) ويفترض فيه حسن النظر في النصوص على الأقل الثابتة منها ، فما الذي سيحدث لو وصل تيار كهذا إلى سُدة الحكم مثلاً ( وهو أمر مستبعد ) كيف سيقود الأمة بهذا الفهم وكيف لمن لايرى الحق الذي هو كالشمس أن يتعامل مع عوالم أخرى على الصعيد الداخلي والخارجي لاقدرة له على فهم واقعها أصلاً فكيف بالتفاعل معها التفاعل الصحيح؟

وكذلك عندما أنظر للأداء السياسي لجماعة كبيرة مثل الإخوان المسلمين لها من التجربة والحنكة السياسية ما لها على مدار عشرات السنين ويفترض بها أن لاتقع في نفس الأخطاء وألا تسير على نفس الدرب الذي تبين خطأه منذ نشأتهم وهو عدم الانحياز الكامل للشعب بمبررات سياسية تكون بلهاء في كثير من الأحيان ومتبين عوارها للقاصي والداني وإذا بتنظيم كبير له في مجال العمل القدر الوافر يقع في أخطاء الماضي التي ادت مرارًا إلى ذبحه المرة بعد الأخرى ويصر حتى الآن على السير على نفس الدرب !! ما الذي أحاط بهم فأفقدهم القدرة على الوصول للمأمول بدون الوقوع في المحظور ؟

وعلى أية حال فأنا لا اشكك في النوايا وسوف أدعمهم ما داموا الأقرب للصواب من غيرهم ولكنها التأملات نفسها

عندما أُرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قومه أخذ على عاتقه همّ البشرية جميعًا حمل تنوء به الجبال لنقل الناس من الكفر إلى الإيمان وذاق في سبيل ذلك ما ذاق ولاقى في سبيله ما لاقى فواصل الجهاد ضد النفوس ثلاثة عشر عامًا لاهمّ له سوى التعريف بالله ووضع اسس المعتقد السليم بمحو آثار الضلالات القديمة عن العقول لم ينزّل الله عليه فيها من التشريعات والتكاليف إلا النظر والإعتبار والجدل بالحق ليدحض به الباطل وعندما تم تأصيل تلك الأمانة في جذر قلوب الرجال وضعت لبنة المجتمع الأول الذي خالطه فيه المنافقين الذين هم أشد خطرًا من الكفّار والحاقدين الحاسدين واضعي المكائد والمؤامرات من اليهود الذين هم أشد فتكًا وأعمق أثرًا من صناديد الكفر فجاء التشريع الإلهي بوضع الأسس الفكرية قبل الفقهية التي يكون بها ميزان المقال والتي يعقل بها الأمر ويحسن بها التدبير فكان المجتمع به من الناس والكوادر والقادة الذين فهموا عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ووعوا من حمل أمانة التشريع الفقهي الذي نزل أخيرًا ليكتمل به الدين وتكتمل به الشرعة والمنهاج على الوجه الأكمل والأجمل والأنضج ليفتحوا به العالم ويبلغوا به كلمة الله كما أرادها الله منزهة عن الأهواء والجهالات والضلالات صافية المشرب من كدر أهواء النفوس المريضة والأعراف البالية التي لاتعرف من الإسلام إلا ما أشربت من هواها ذلك الفهم هوالذي يجعل المسلمين في نعيم لو علمه غيرهم لقاتلوهم عليه بالسيوف ولكن كيف وهم اليوم لايعملونه هم أنفسهم ؟

لا أخفي سرًا فأنا حتى الآن من أنصار حازم صلاح ابو اسماعيل وأراه يسير على المنهاج الصحيح بدون الحياد عن الأصل وبدون التخلي عن الفهم الواقعي والعملي لمصلحة خاصة وقد تابعت كل ما قاله أو كتب عنه منذ بدء حملته وأراه الأصلح حتى الآن للفترة القادمة التي يجب إحداث توازنًا فيها بين ما كان من تفريط شديد وما هو كائن من جمود فكري كمرحلة انتقالية يمكن أن تهيء الطريق لقادم أفضل ، وأرى أن هناك فرصة ذهبية لن تتكرر آتية في الطريق للإلتفاف حوله ودعمه والتكريس لمطالب نقل السلطة في موعد محدد كمطلب ثابت للجميع ثم ترك الحرية للناس ليختاروا من يرونه مناسبًا في مناخ صحيح "خلّوا بيني وبين الناس" كما جاء في الأثر

الله أكبر "قالها الجيش الطائفي في سلالم ماسبيرو :)

الله أكبر ولله الحمد

نقابة للمدونين

2011-10-08T06:33:00.001+02:00

منقول من مدونة "شمس النهار" كمشاركة وتأييد للمشروع :)

===

كل مدون بيحلم بحفظ حقوقه الأدبية والفكرية
كل مدون بيحلم إنه مايلاقيش تدوينته منشورة باسم
شخص تاني بعد ماتعب فيها

إحنا كمدونين من حقنا يكون في جهة
تحمي حقوقنا الأدبية والفكرية من السطو عليها

الجهة دي لازم تكون نقابة

أيوة نقابة للمدونين ماتستغربوش

دي مجرد فكرة بدأت بحوار عادي بين أخوة مدونين

مصطفى سيف
صاحب مدونة طير الرماد
رحاب الخضري
صاحبة مدونة فتافيت ربع قرن
نهى صالح
صاحبة مدونة كلام فاضي

وتحــــولت لحلــــــم كبيـــــر
بنحلم بيه ونفسنا نحققه
علشان نحفظ حقوقنا بشكل محترم

لــــــو الفكرة عجبتكم
أنشروا البوست ده في مدوناتكم ...
ولو إنتشرت الفكرة ولاقت ترحيب..
ساعتها هنقدر ننشر التفاصيل وندخل في تنفيذ الفكرة

مش هنقدر ننفذ فكرتنا لوحدنا
شاركونا بأرائكم وأفكاركم وأي استفسارات لكم
على أي مدونة من المدونات التلاتة

كلام فاضى
طير الرماد
فتافيت ربع قرن

يمكن الفكرة تكون مستحيلة
بس لو حاولنا مع بعض هنقدر نحولها لواقع

ودي الفان بيج
اضغط

.. بتاعة المشروع،،

شــــاركونــــا،،!

ميثاق وأهداف ثورة يناير التي لم يكتبها أحد

2011-10-01T07:32:00.003+02:00

إذا كان لكل عمل أهداف وغايات ووسائل ، وإذا كان لكل عمل صحيح ناجح خطط وأصولومبادئ وأسس ، فكيف لم يكتب أي من السادة النخبوين أو المنظرين أهداف أو مبادئ أوميثاق معلن لثورة 25 يناير التي أطاحت بنظام مبارك ؟ وأنهت حقبة ثقيلة من الحكمالجبري (حسبما يرى الكثير من الناس وأنا منهم ) وأنهت كذلك فترة عصيبة من التبعيةالمقيتة المطلقة لأى قوىً خارجية

وإذا نظرنا مثلاً لأهداف ثورة يوليو التي قام بها الضباط الأحرار وهي أهداف الحركةالمباركة كما اطلق عليها نجد أنها تتلخص في الأهداف الست الآتية

القضاء على الاستعمار
القضاء على الاقطاع
القضاء على سيطرة رأس المال
إقامة جيش وطنى قوى
إقامة حياة ديمقراطية سليمة

إقامةعدالة إجتماعية

وبغض النظر عن أن شيئاً من هذا الأهداف تحقق أملا حيث أن

الجدل حولها تاريخي ولن تحسمه النقاشات أبداًولكن على الأقل كانت هذه الأهداف المعلنة تمثل الأساس النظري أو الفلسفي للعملوالتي تبلورت حولها الثورة وحظيت بالقبول الشعبي في ذلك الوقت

وبالنظر لثورة 25 يناير نجد أن الجميع قد اتفقعلى اسقاط النظام وكانت هناك مطالب كثيرة بعضها تحقق كحل مجلسي الشعب والشورىوالغاء المحليات ومحاكمة رموز النظام السابق وبعضها لم يتحقق كاستعادة الأموالالمنهوبة والغاء قانون الطوارىء ونقل السلطة للمدنيين في اطار جدول زمني محدد

وكثيرًا ما كنت اتسائل ... هل تحقق فعلًا الهدفالرئيس للثورة وهو اسقاط النظام ؟؟؟ هل سقط النظام الفاسد ؟؟؟ هل سقط نظام مباركأم سقط مبارك نفسه (والفارق بين سقوط مبارك وسقوط نظامه كبير ) هل حدث ذلك بالفعل؟

أم أن ما حدث هو امتصاص لزخم الثورة من جانبالنظام الذي يحمي نفسه ولو بالتضحية برأسه وتحقيق مطالب صورية ليعيد انتاج رأسجديد كما تفعل الفيروسات المتحورة والطفيليات المتحولة وما هي أسلحة النظام الفاسدفي مواجة الثورة وامتصاصها ؟

بالبحث والتمحيص وجدت أن السلاح الأمضى الذياستخدمه النظام الفاسد لامتصاص الثورة هو سلاح الشرعية .. لاتتعجب كثيرًا من اللفظفهذا ما حدث فخلال فترة الثلاثين عامًا السابقة كان النظام يعلم جيدًاأنه نظام فاشل ضعيف لاجذور له وأن أية عاصفة حقيقية يمكن أن تخلعه من جذوره تمامًا.. فكان عليه أن يحصن نفسه كما يفعل السرطان بجسد الانسان ... انتاج خلايا منالجسد نفسه (ولكنها فاسدة) تحظى بشرعية الجسد ولكنها تعمل على إهلاكه فالجسدلايقاوم نفسه ... وهكذا أخذ النظام السابق في تقنين الفساد وتثبيت أوضاعهالقانونية وتدعيم أركانه بحزمة قوانين باتت متأصلة في شرعية البلاد وهكذا أصبحالفساد دستورياً والإفساد شرعياً ، وهكذا تم بيع شركات البلاد بشكل شرعي وهكذا تم دعم العدو الاستيراتيجي بالغاز الذي نحن في أمسالحاجة إليه في إطار اتفاقيات دولية تحميها الأطر الشرعية وهكذا لن يكون هناك طائلوراء الملاحقات الرسمية فالكل يعرف أن هناك حالة من توفيق الأوضاع وإحراقالمستندات و(فرم) الأوراق وتغيير الشهادات أصبحت تسيطر على الموقف

وهل الخروج عن الشرعية هو الحل ؟؟؟

هكذا يردد العقلاء وهكذا يتم وضعك داخلالمعضلة والمتاهة

هكذا أرجع بالذاكرة إلى الميدان وتداعبنيالذكريات الجميلة ، من هنا تخرج الشرعية ... من هنا يجب أن تكتب أهدافوميثاق ومبادئ الثورة من جديد ... ويستبد بي الخيال فأتصور أن القوى الوطنيةالحقيقية قد عادت إلى الميدان طارحة الخلاف المبكر الذي لامعنى له في هذه المرحلةخلفها حيث تنبهت للشرك الذي يحاك ضدها والذي لن يلبث أن يفتك بها مجتمعة

عادت لتنتخب في الميدان نفسه وبنفس الآليات التيحمت الثورة من بطش زبانية مبارك والعادلي لتجري انتخابات حقيقية تضمن تمثيل كافةأطياف الثورة بداخلها وتكتب أهدافاً حقيقية للثورة وتنطلق من رحم الميدان لمواجهةالشرعية الزائفة بشرعية حقيقية تلغي ما اتفق عليه ضد إرادة الشعب من قوانين تحمي الفسادوتضع ما ترى من قوانين تعيد الحقوق المنهوبة باسم الشرعية , لقد تمت محاكمةمبارك في الميدان قبل أن يحاكم .. وأجمع الشعب على شرعية المحاكمة فكانت المحاكمةواقعاً نعيشه (بغض النظر عن السقوط في شرك الشرعية الزائفة)ومن هنا استمدت الشرعيةلنفسها شرعية

يستبد بي الخيال أكثر وأكثر فأتصور أنه قد تمانتخاب مجلس ثوري مكون من 50 شخصاً نصفهم من الشباب النقي الذي كان عماد الثورةونصفهم من الرموز الحقيقة ذات التاريخ المشرف في الوقوف في وجه الفساد

وتنطلق هذه النخبة (الحقيقية وليست النخبةالمزيفة) في وضع اساس توافقي نظري يشمل مطالب الشعب وطوائفه بعيداً عن الأحزابوالانتمائات التي لم يحن وقتها بعد ، ثم ينطلق لتحقيق هذه المطالب المجمع عليهاعلى أرض الواقع بطريقة شرعية حقيقية وليست شرعية مزورة

يستبد بي الخيال أكثر وأكثر فأرى بعضاً من مبادىءالثورة التي تناثرت أوراقها في كل مكان في الميدان فأرى بعضها

جدول زمني متفق عليه للانتخابات

منع رموز النظام السابق من مزاولة السياسةنهائياً

تكوين جيش من المتطوعين أو النظامين هدفه القضاءعلى بلطجة النظام السابق وتأمين أي عملية انتخابية

إرجاء النظر في كل قضايا رموز النظام السابق لمابعد تسليم السلطة لإدارة شرعية منتخبة

تكوين حكومة إدارة أزمات حقيقية معينة من قبلالمجلس الثوري

تكوين لجان متخصصة لتلقي شكاوى كل فئات المجتمع والبت فيها وفق جدول زمني محدد

وهكذا يستبد بي الخيال الجامح لأرى ميثاق الثورةرأي العين على الرغم من أنه لم يكتب بعد

ملحوظة :

تحية إعزاز وتقدير لرجال القوات المسلحة البواسلالذين حموا ثورة يناير(واحد خبيث سألني : من ميييييين ؟؟؟؟ مش مهم بقا ناس معندهاش اعتراف بالجميل صحيح:)

باد هواك " للمتنبي "

2011-08-12T06:39:00.002+02:00

أنا زهقت من السياسة والسياسين واللي بيحصل لحد ما جالي انشكاح في اللابوريا والدكتور قالي امتنع عن السياسة وأكل الأونطة لمدة شهر وبناء عليه هرجع للأدب بالأدب أحسن ما ارجعله بالعافيه والمقطع التالي من قصيدة للمتنبي بيمدح فيها ابن العميد وطبعاً أنا ماليش دعوة بابن العميد ولا بابن اللوا علشان كده هاخد اول القصيدة بس علشان العملية مش ناقصة تدخل المجلس العسكري دفاعاً عن ابن العميد ، ما علينا الراجل المتنبي ده كان منافق كبير بس كان موهوب جداً الحقيقة وهو في نظري اشعر انسان على وجه البسيطة أو في قلب البسيطة باعتبار ماهو كائن واليكم جزء من القصيدة واللي ميبلعهاش يقول علشان اكتب تحديث اشرحها فيه

بَادٍ هَوَاكَ صَبَرْتَ أمْ لم تَصْبِرَا

وَبُكاكَ إن لم يَجْرِ دمعُكَ أو جَرَى

كمْ غَرّ صَبرُكَ وَابتسامُكَ صَاحِباً

لمّا رَآهُ وَفي الحَشَا مَا لا يُرَى

أمَرَ الفُؤادُ لِسَانَهُ وَجُفُونَهُ

فَكَتَمْنَهُ وَكَفَى بجِسْمِكَ مُخبِرَا

تَعِسَ المَهَاري غَيرَ مَهْرِيٍّ غَدَا

بمُصَوَّرٍ لَبِسَ الحَرِيرَ مُصَوَّرا

نَافَسْتُ فِيهِ صُورَةً في سِتْرِهِ

لَوْ كُنْتُهَا لخَفيتُ حتى يَظْهَرَا

لا تَترَبِ الأيْدي المُقيمَةُ فَوْقَهُ

كِسرَى مُقامَ الحاجِبَينِ وَقَيصَرَا

يَقِيَانِ في أحَدِ الهَوَادِجِ مُقْلَةً

رَحَلَتْ وَكانَ لها فُؤادي مَحْجِرَا

قد كُنتُ أحْذَرُ بَيْنَهُمْ من قَبْلِهِ

لَوْ كانَ يَنْفَعُ خائِفاً أنْ يَحذَرَا

وَلَوِ استَطَعتُ إذِ اغْتَدَتْ رُوّادُهمْ

لمَنَعْتُ كُلَّ سَحَابَةٍ أنْ تَقْطُرَا

فإذا السّحابُ أخو غُرابِ فِراقِهِمْ

جَعَلَ الصّياحَ بِبَيْنِهِمْ أن يَمطُرَا

وَإذا الحَمَائِلُ ما يَخِدْنَ بنَفْنَفٍ

إلاّ شَقَقْنَ عَلَيهِ ثَوْباً أخضَرَا

يَحْمِلْنَ مِثْلَ الرّوْضِ إلاّ أنّها

أسْبَى مَهَاةً للقُلُوبِ وَجُؤذُرَا

فَبِلَحْظِهَا نَكِرَتْ قَنَاتي رَاحَتي

ضُعْفاً وَأنْكَرَ خاتَمايَ الخِنْصِرَا

جمعة الشرعية ووحدة الصف ... ولا زلت أبحث عن روح التحرير الغائبة

2011-07-30T09:55:00.000+02:00

الجمعة 29 يوليو تم إعلانها كجمعة الشرعية ووحدة الصف في محاولة لرأب الصدع الذي حدث بين المتظاهرين والأطياف السياسية وفوضى الإئتلافات التي عجت بها الميادين والحياة السياسية المصرية في الفترة الاخيرة والتي أصابتنا جميعاً بالصداع مما أدى بالبعض "وانا منهم " بمحاولة الابتعاد جزئياً عن صداع الصراعات العقيمة الذي ساد الموقف في الفترة الأخيرة والإكتفاء بمتابعة الأخبار من بعيد ولعب "الجيمز" في محاولة للخروج من (وش) الصراعات الذي لاينتهي

وكان من الواضح أن الذي سيسيطر على الساحة هو التيارات الإسلامية في محاولة للإعلان عن الذات ورفض المبادىء فوق الدستورية والتأكيد على الهوية الإسلامية وكشف المتظاهرين (المضروبين ) وايضاح حجمهم الحقيقي مع إرسال رسالة لبقة للمجلس العسكري أن من قال نعم في الاستفتاء هم الأغلبية وأنهم لازالوا على العهد (الغير معلن)ويعطون الفرصة كاملة لتحقيق المطالب وأن خسارتهم على المستوى السياسي تعني خسارة المجموع الذي يعطي له الشرعية الحقيقية

وهذا الكلام قد اتفق معه في مجمله مع بعض التحفظات على جزئيات معينة مثل الفصل بين المطالب المشروعة وضرورة التاكيد عليها والتي يطالب بها متظاهري التحرير وإن كنت أرى أن انخفاض (جودة المتظاهرين) يعوق تحقيق المطالب بالشكل المطلوب وكذلك سوء إدارة عملية التظاهر والإعتصام وسيطرة الفوضى في كثير من المواقف يعكس الكثير من علامات الاستفهام ومحاولة الصدام المباشر مع الجيش من جانب المتظاهرين تثير الكثير من علامات الدهشة كذلك

لذلك فقد كانت جمعة الشرعية كاملة العدد ولكنها ناقصة الكثير من وجهة نظري القاصرة ، فانا وإن كنت من داخل التيار الديني وأعتبر نفسي في وسطه تماماً على الأقل من ناحية الانتماء الفكري إلا أن وجود كافة الأطياف التي شاركت في صنع الثورة والتي تمثل قطاع طولي في الشعب المصري هي من يعطي الشرعية وليس فقط الإتجاه الذي انتمي اليه ، فمنذ اللحظة الأولى من انطلاق الثورة كانت الأطياف المشاركة وانصهارها في قالب واحد يجمع المصريين في وجه الطاغية هو ما يعطي شرعية ، وكذلك إذا نظرنا لنوعية الشهداء الحقيقيون (وليس سارقي السلاح من أمام أقسام الشرطة الذين لقوا حتفهم ) ستجد أنهم أناس لاينتمون لأي تيار سياسي أو أي فصيل له ايديلوجية معينة لذلك فقد وجب أن تكون عملية التغير والشرعية تحتوي تلك العناصر وليس عنصر واحد فقط وإن كنت أرى أنه على الحق

لأن ذلك يعكس مؤشراً خطرًا وهو بداية انفصال مايسمى الإسلاميون وانا أرفض هذه التسمية بكل تفصيلاتها سواء السلفية أو الإخوانية أو غيرها فكل من يدين بالإسلام من الإسلاميين ولايمكن الفصل بين مسلم ومسلم على أي أساس إلا إذا ارتضى هو لنفسه الفصل

لذلك فلازلت حتى الآن وبعد مرور خمسة أشهر أبحث عن روح التحرير المفقودة ولا اجدها للأسف فهل ذاب هؤلاء في خضم الصداع وال"وش"الإعلامي وفوضى الإئتلافات وصراعات تخوين الآخر على كافة المستويات ؟؟

وبمناسبة الكلام عن التخوين وحركة 6 ابريل

القاصي والداني في أيام المخلوع وأي شخص له نصف دراية بما يحدث في العالم يعلم أن كل مؤسسات المجتمع المدني والمؤسسات الحقوقية والحركات الغير اسلامية التي تتفق مع الرؤية الأمريكية في الإدارة تحصل على دعم وتمويل الغرب بنسب متفاوته (حتى الحكومة المصرية نفسها تحصل على معونة امريكية مشبوهة وقذرة الرائحة) فما هو الفارق وما هو الحدث الذي يجعلنا نخون فصيل بعينة من وسط مئات الفصائل التي تحصل على أموال الغرب لخدمة مشروعه ، فكلنا نعلم أن النخبة المثقفة تحصل على دعم غربي للترويج للمشروع الغربي ثقافياً وأنهم ولو تركوا بلا دعم سيموتون جوعاً لإفلاسهم الثقافي والفكري وعدم وجود رصيد في الشارع لديهم ، وكلنا يعلم أن منظمات حقوق الإنسان بكل توجهاتها ماهي إلا ثقب للتجسس على الداخل المصري وورقة للضغط على النظام لتحقيق مطالب معينة عكس رغبة الشارع المصري وقد تفقده رصيد جماهيري ، وكلنا يعلم أن معظم منظمات حقوق المرأة ما هي إلا أداة للترويج للرذيلة وحض المراهقات على ممارسة الجنس الآمن وتوعيتهن بحقهن في الإجهاض وحرية إمتلاك الجسد وكل ما يتعارض مع الشرع وكان الراعي الرسمي لهذا المشروع القذر زوجة المخلوع السابق والكل يعلم ذلك

ما الذي جد حتى يتم تخوين حركة 6 أبريل في هذا التوقيت ؟ وهل هناك قاعدة تفيد بأن كل من يحصل على تمويل غربي فهو خائن وعميل ؟؟ أتمنى أن يتم إقرار هذه القاعدة قريباً :)

الكثير من التساؤلات ولا تزال روح التحرير غائبة حتى ساعته وتاريخه

8 يوليو والثورة المترنحة

2011-07-09T05:12:00.001+02:00

بعد ستة أشهر كاملة من إعطاء الفرص والصبر والانتظار أدركنا أن ما يحدث على الصعيد الداخلي ما هو إلا عملية امتصاص لغضب الجماهير والسماح للوقت أن يمر دون حدوث أي تغيير فعلي وحقيقي أو حتى مرضي للجماهير ، وأن كل ما هنالك هو عبارة عن محاكمات صورية لبعض رؤس النظام السابق في قضايا بعيدة تماماً عن التهم الحقيقية الموجهة إليهم يمكن للقضاء (الغير مستقل حتى تاريخه) أن يجد لتلك القضايا الصورية مخرجاً قانونياً لتبرئتهم حتى تصل بنا السفينة بعد انقضاء المزيد من الوقت إلى الرهان على انطفاء جذوة الثورة في وجدان الشعب ومن ثم يخرج البطل والسوبرمان ويقضي على الانفلات الأمني ويأمر الشرطة فتعود لسابق عهدها ويأمر الجيش فيعود إلى ثكناته ويأمر الشعب مع وعد جديد بالإصلاح فيعود إلى الجحور من جديد على أمل الإصلاح المرتقب ، هذا السوبرمان لايخفى على أحد فهو يراقب من بعيد ولايذكر اسمه كثيراً في وسائل الإعلام ويضمن ولاء المجلس العسكري بطببيعة الحال ويضمن ولاء مؤيدي النظام السابق فهو من نفس الفصيل ويضمن ولاء الفلول بكل إمكاناتها وعتادها وعدتها فهو يستطيع توفير نفس البيئة الجاذبة لأمثالهم ولكن تبقى العقبة الصغيرة الوحيدة التي يجب أن تدار طريقة التعامل معها بحنكة وروية

الثورة التي أطاحت بمبارك ورموز الحزب الوطني

ونأتي لدراسة المعطيات

ماذا لدينا هنا

لدينا شباب متحمس مقبل على العمل السياسي لديه أمل في الإصلاح الحقيقي

لدينا شعب كعادته ينحاز للطرف الفائز وهو "صورياً " طرف الثورة

لدينا أحزاب لها مطامع واضحة وشراهتها تزيد ونواياها مجهولة

لدينا جماعة الفرص الضائعة

لدينا معادلة صغيرة تقول بأنه كلما طالب البعض بأشياء ما ولم تتحقق يهرعون إلى الاعتصام سواء للتحرير أو ماسبيرو

لدينا حكومة لاتحظى بأن تأييد شعبي في الفترة الأخيرة

لدينا إعلام مازال كما هو مع القليل من مساحيق التجميل التي زادته تشوهاً

لدينا قطاع كبير يتمنى الإنصراف ولو إلى النار (يتمنى رجوع حالة الإستقرار الصوري بأي سيناريو)

والمطلوب في ظل هذه المعطيات شيء واحد فقط

هو الاحتفاظ بالسلطه مع محاولة عدم الصطدام الجماهيري ما أمكن

وقد تمت حتى الآن عدة تجارب لاستقراء الحالة الشعبية وتم وضع عدة بالونات اختبارية لمعرفة حقيقة الأمر

فالواقع صعب فعلاً ولايوجد أي عائق حقيقي سوى الرفض الشعبي لاستمرار الحكم العسكري وعليه فإن المطلوب محاولة تغيير الاتجاه الشعبي من الرفض للقبول وإليكم الطرق المؤدية إلى روما

الشعب المصري معروف بعاطفيته الشديدة وكذلك بجبنه الشديد فلو توصلنا لمعادلة تقلب انحياز الشعب للثورة لأصبحت الثورة غير ذات تأييد جماهيري وبذلك تفقد شرعيتها ويمكن مواجهتها ولو بالقوة لذلك

التلويح بالانهيار الاقتصادي يخدم هذا الاتجاه

التركيز على نقاط خلافنا السياسية ونشر تشوهاتنا الفكرية يخدم هذا الاتجاه

ابراز المنتفعين في وسط الثورة وطمس الشرفاء يخدم هذا الاتجاه

اعادة روح الفتنة الطائفية بين الحين والآخر يروج لهذا الاتجاه

محاولة الاحتفاظ بالمنظومة الإعلامية على حال فسادها من أكبر داعمي هذا الاتجاه

تسليط الأضواء دائماً على غير الوجه الحقيقي للثورة يجعل الحق مطموساً دائماً مثل التلبيس المتعمد دائماً بين الشهداء الحقيقين الذين ضحوا بأرواحهم في سبيل إعلاء كلمة الحق وبين القتلى الذين ماتوا في مواجهات مع الشرطه في محاولاتهم لسرقة السلاح أو ما شابه ومحاولة الايعاز بأن هذه هي نوعية الشهداء وأسرهم (مسجلين خطر)

استخدام نفس اسلحة النظام البائد في الدس والتثبيط والتعتيم وأمن الدولة والمخبرين وكل أدواته ولكن بصورة مختلفة وبمسميات أخرى لخدمة نفس الاتجاه

تهيئة المناخ الاعلامي والاقتصادي والجماهيري للمهدي المنتظر ، للمخلص ، لمسيح هذا البلد ، الذي سيهبط ليحل كل المشكلات بجرة قلم وبأمر شديد اللهجة ليصلح ما أفسده الناس ويدخل الوحوش للأقفاص ويرجع العمال للمصانع والفلاح إلى الحقل والراقصة إلى الملهى والعجل إلى بطن أمه

هذه هي المعادلة السحرية وها نحن نحاول أن نستلهم روح التحرير من جديد في محاولة لارسال رسالة ضمنية للمخلص وأمير الزمان أننا نفهم المعادلة ولن نتنازل عن حل حقيقي وعدل حقيقي وحياة حقيقية

بعد اول يوم في التحرير وأنا وسط الميدان تذكرت مقطع ورد في سفر الرؤيا يقول " سقطت سقطت بابل العظيمة وأصبحت مرتعاً للشياطين " مع تعديل بسيط يمكن القول "وسقطت القاهرة وأصبحت مرتعاً للزبالين " ، ما كل أكوام القمامة هذه في الميدان ؟ ما كل هؤلاء الباعة الجائلين واسلوبهم السوقي المنحط ؟ ما كل هؤلاء (الشناتل) * (شناتل جمع شنتل مان وهو كائن أنوي مصري صميم في يده سيجارة وفي الأخرى مزه لابسه ايشارب وبادي وشبشب بصباع وحاطط ايده على كتفها وشعره مليان جل وتظهر عليه آثار عدم الاستحمام )

بصراحة شديدة لم أجد روح التحرير يوم الجمعة ولكن الاعداد في الليمون والكم يغلب على الكيف هذه المرة

من المؤكد أنني متشائم بطبعي وأن الملحوظة الأخيرة تنبع من طبعي العكر :)

وما زلنا في انتظار الثورة أو سوبرماريو الجديد وعندها سننتقل إلى مقاعد المعارضة مرة أخرى فلا يأس مع الحياة

ولا يزال الأمل في التحرير

السياسة والمشروع الاسلامي 7

2011-06-24T08:40:00.001+02:00

لفهم آليه عمل المشروع الاسلامي هناك عدة محاور اساسية يجب

الإلمام بها ، ولعل أبرز هذه المحاور هي الفهم الشمولي للإسلام فالفهم الشمولي للإسلام لايتوقف أبداً على تطويع الإسلام ليناسب ثقافة ما أومرحلة تاريخية ما أو مكان ما ، فلعل أحد أهم وأعظم أسباب نجاح المشروع الإسلامي تتركز في كونه بيئة بها من المرونة تسمح لصاحبها بالحذف والإضافة والتجديد والتأصيل والابتكار والمحاكاة في نفس البيئة ، فهو من الغنى بحيث يسمح للإنسان بأن يطلق لاجتهاداته العنان ولكن بشرط وحيد وهو عدم المساس بالصالح العام ومقدرات المسلمين ، والاسلام ينطلق من كافة القواعد القيمية وليس لأحدها أي أهمية عن الأخرى فالمساواة قيمة أصيله ولكنها لاتقل أهمية عن قيمة العدل أو الحرية مثلاً

لذلك فالمنظومة الإسلامية لايوجد بها تلك النظرة الأحادية التي قامت عليها التيارات ولايوجد بها ذلك الجمود الذي أدى إلى ترهل وتلاشي بعض الأفكار ولايوجد بها ذلك التسيب الذي ادى إلى اضمحلال بعض الحضارات ، ولكن هناك معادلة هامة جداً للبدء في تطبيق ذلك المشروع بنجاح فأنت لاتستطيع أن تحرك سفينة في الماء وإن كانت على أحدث طراز في التصميم والتجهيزات الملاحية مع إغفال أي من أساسيات النظم الملاحية وإن كانت بدائية وصغيرة

لذلك فيجب على من سيقوم بالبدء في تطبيق المشروع الإسلامي أن تكون له "رؤية واضحة" للمشروع نفسه حتى لايتخبط في عثرات الطريق ويسيء للاسلام ولنفسه وللمسلمين ، ولفهم الجملة السابقة يجب إلقاء الضوء على معنى المفهوم الشمولي للإسلام وهو ما يتضح بالنظر لبعض جزءيات النظام

الإسلام والإقتصاد

كما سبق ونوهنا فالإسلام يطلق للفرد والمجتمع حرية الإدارة الكاملة للحياة ومنها البعد الإقتصادي بكافة اتجاهاته ولفهم معنى التطبيق السليم للمشروع الإسلامي وانعكاساته على الإقتصاد يجب أولاً إلقاء الضوء على الإطار العام للإقتصاد في ظل مشروع اسلامي شمولي

وهذا الإطار مثلاً له ثلاثة أبعاد هامة جداً يضعها في عنق الحاكم والمحكوم بحد سواء وتتمثل في إدارة المنظومة الإقتصادية مع مراعاة الإطار الفقهي الإقتصادي العام ويتمثل في جانب الزكاة بأبوابها واجتهاداتها وجانب الربا بمفاهيمة واصوله المتعارف عليها والبعد الثالث يتمثل في باب المعاملات وما يجوز فيها وما لايجوز

فالأساس الإقتصادي الإسلامي الشمولي يقوم على عدم جباية أي أموال من المسلمين أو غير المسلمين تحت أي مسمى عدا أموال الزكاة وما يقابلها لدى غير المسلمين وهي الجزية وليس للحاكم أو غيره بعد ذلك فرض أي إلتزام آخر على الناس سوى الرسوم الخدمية المتعارف عليها وتتسم بالضئالة الشديدة ، وأي أموال تفرض على الناس بخلاف ذلك تسمى المكوس وعقوبتها شديدة جداً حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الرجل الذي كان يسب الغامدية التي زنت ورجمت بقولة "لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له " (مسلم)ولذلك لايوجد لدينا أية أنواع من الضرائب أو الجمارك أو أي فرض يفرض على الناس سوى الزكاة ومقابلها لغير المسلمين ، ولا يوجد سوى رأي وحيد لبعض أصحاب مالك أنه لو رأى الإمام أن جيش المسلمين بحاجة ماسة للمال ولا يوجد مورد فله أن يجمع من الناس لهذا الغرض ، وطبعاً هذا الإجتهاد تم تحريفه أيام كهنة معبد آمون في عصر المخلوع السابق ليجيز لهم فرض الضرائب والجمارك والجبايات من الناس وسحقهم بها ، فالزكاة هي مصدر من مصادر بيت مال المسلمين الاجبارية ولايوجد أي التزام مالي على الناس بعدها وعلى الحاكم بعد جمعها إعادة تدوير الأموال في المجتمع بما يحفظ على الناس جميعاً حد الكفاية وهو حد الرفاهية المعقول من تأمين وسائل مواصلات انسانية إلى تدبير خدمات عامة انسانية إلى آخره وطبعاً ليست الزكاة هي المصدر الوحيد للأموال فهناك مصادر الدولة الطبيعية نفسها وهناك الاستثمارات العامة وهناك ما يؤديه المسلمون كهبات دون الفريضة ، وعلى الحاكم إعادة ضخ المصادر داخل المجتمع مع مراعاة البعد الثاني تماماً وهو الربا المحرم لأن الربا يهدم الأصل الأول وهو إعادة ضخ الأموال في المجتمع بدون أية أعباء والربا يحمل المجتمع والأفراد أعباء رهيبة تتراكم لتفسد منظومة إعادة ضخ الأموال في المجتمع وتعيد تركيزها في يد صاحب المال مرة أخرى عن طريق خدمات الديون وهو الفوائد المحرمة

وللتوضيح مثلاً يوجد لدينا حالياً أزمة اقتصادية بسبب الثورة نتج عنها احتياج شديد للأموال وكالعادة لجأت الحكومة للاقتراض بفوائد محرمة وكالعادة زادت أعباء الانفاق الحكومي نظراً لظروف مواجهة الاضرابات الفئوية والاعتصامات بتلبية الاحتياجات المالية للناس وهو ما نتج عنه التوسع في الانفاق والدعم وسد العجز بالدين الداخلي والخارجي المحمل بالفوائد وبالنظر للأمر نجد أن من يتحمل العبء ليست الحكومة بل الشعب الذي زاد دخله بصورة وهمية تلاها مباشرة وصول الاعباء الخاصة بالديون لمرحلة الضغط على العملة المحلية لأن الديون يشترط للحصول عليها تعويم الجنيه المصري وتركه لقوى العرض والطلب فتقل قيمته وتزيد اسعار الاستيراد وتزيد أسعار السلع وهكذا يصبح المتضرر هو الشعب وتغرق الحكومة في خدمة دين كبيرة لاتقدر على سداد الالتزام المطلوب فتزيد التبعية للدائن ونعاني من الاحتلال الاقتصادي

وهنا تبرز قيمة النظرة الاسلامية التي لاتحمل الفرد ولا المجتمع أية أعباء فمصادر الدخل بها كافية لمواجهة أية أعباء وتفيض عن الحاجة فالزكاة والمصادر الطبيعية والمعاملات غير الربوية مع البلاد الاسلامية المشتركه في نفس المنظومة كفيلة بحل أية مشاكل ناجمة حلاً داخلياً بعيداً عن كل الحلول المعتادة التي تؤدي إلى الخسران في الدنيا والآخرة , فالتكامل مع البلاد الإسلامية بتعامل شرعي غير ربوي قائم على تبادل المصالح واعطاء الامتيازات أوحتى على القروض الحسنه كفيل بتحقيق الإكتفاء الذاتي للمجتمع المسلم

لذلك فلايمكن حل أية أزمة اقتصادية حلا حذرياً بعيداً عن تلك المنظومة التي تكفل إعادة ضخ وتدوير الأموال داخل المجتمعات الإسلامية بدون أية أعباء إضافية في إطار معاملات شرعية جائزة

تلك هي القاعدة الإقتصادية الذهبية التي يجب تطبيقها للخروج من الازمة

وطبعاً لايمكن تطبيق هذه القاعدة بمفردها فهي لن تعمل في ظل وجود نظام غير اسلامي بل قد تؤدي لنتائج عكسيه أحياناً لعملها خارج البيئة المناسبة ، فمثلاً لايمكن تطبيق تلك القاعدة في ظل وجود فساد وسرقات وخيانة أمانة لذلك تجد أن النظام يحمي نفسه بوضع عقوبات رادعة للمخالف وقد سبق التنويه عليها في محلها وكذلك لايمكن تطبيق القاعدة في ظل تهرب الناس من أداء الزكاة لذلك يجب توعية الناس على المستويين المعنوي والمالي بضرورة أداءها وردعهم في التجاوز (انظر حرب الصديق أبوبكر لمانعي الزكاة في حروب الردة ) وذلك لضمان عدم استفادة شريحة بالتهرب أو بالمحاباة والواسطة على حساب باقي المجتمع ,

لذلك فعندما ننادي بحكم اسلامي او مرشح اسلامي لايكون ذلك من فراغ ولايمكن أن يكون أي شخص يصلح لتلك المهمة الخطرة ولكننا نبحث عن من يصلح لدفع السفينة إلى الماء لكي تعمل المنظومة ككل وليست في اتجاه ما لمصلحة فصيل أو أفراد بعينهم

الإسلام والاجتماع

يتبع

السياسة والمشروع الإسلامي 6

2011-06-11T12:06:00.001+02:00

الاتجاه اليساري يتميز بتركيزه على قيمة اخرى غير قيمة الحرية وهي قيمة "العدالة الاجتماعية" وهذه القيمة تتوغل وترسم معالم كل القيم الأخرى في المجتمع وتصبغها بصبغة العدالة الظاهرية ولبحث الجذور التاريخية للاتجاه اليساري يجب ان نفرق بين المصطلحات كالشيوعية والاشتراكية ، فاليسارية نشأت مع الثورة الفرنسية حيث جاء المسمى من تأيد النواب الذين كانوا يجلسون على اليسار ما دعت اليه الثورة الفرنسية من نبذ اسباب الشقاء التي لحقت بالشعب والمتمثلة في رجال الدين وطبقة النبلاء والتحول إلى العلمانية كمذهب ديني والجمهورية كنظام سياسي والمصطلح قد يختلف في دلالاته على حسب الدول ففي الغرب يشير المصطلح اليساري إلى الاشتراكية حيث تعتبر الاشتراكية هي محاولة لتطبيق شكل من اشكال الديمقراطية و تطالب الاشتراكية بمقاومة النظام المركزي الشمولي في الشيوعية عن طريق تطبيق الديمقراطية في مجالات الحياة مع التأكيد على الفكرة الاساسية وهي المساواة والعدالة الاجتماعية وكما هو الحال فإن كل التيارات يكون لها ذراع معنوي للتأكيد على الناحية الفلسفية للمشروع وقد وجد هذا الاتجاه في نظريات داروين في النشوء والارتقاء والانتخاب الطبيعي بعداَ يسمح له بمقاومة القمع الديني وتقليص هيمنة رجال الدين بتبني نظريات اخرى معارضة تسمح له بتكأة علمية مبررة للاتجاه المعنوي الجديد ، واليسارية تختلف عن الشيوعية في عدم مساندة الشيوعية القمعية بل ان بعض الشيوعين يعتبر القمع من بنات افكار ستالين وينظر "للستالينية" كتيار داخل الشيوعية

ومن الامثلة اليسارية الحديثة حزب العمال البريطاني الذي كان يرأسه توني بلير والحزب الديمقراطي الامريكي (المناوىء للجمهورين)ومن المعروف ان السياسات اليسارية هي سياسات معارضة تماماً لاستخدام القوة العسكرية كحلول ودائماً ما تصوت ضد استخدام الحلول العسكرية "اللهم إلا ضد استخدامه ضد المسلمين فهذه المسألة عليها إجماع من جميع التيارات" وهو ما يسمى عند اليسار بالوسائل العادلة لتحقيق الغايات وهنا يبرز الخلاف الجوهري حيث يؤمن اليمين بالنتائج العادلة "ويمكنه في سبيل ذلك استخدام الحرب أو أي آلية تمكنه من تحقيق النتيجة العادلة (من وجهة نظرة طبعاً ) وكذلك رفض مبدأ السوق الحر لأنه ينتج حدوث طبقية بالاضافة إلى المركزية التي يدعمها اليسار واللامركزية التي يدعمها اليمين

وتعتبر اليسارية هي محاولة لتهذيب الشيوعية التي تقتضي محاربة الراسمالية واستغلال الطبقات الكادحة وتأميم المؤسسات الكبرى للوصول للاشتراكية وبعدها الوصول للشيوعية وهو مالم يحدث في العالم حيث تتحول الاشتراكية إلى معتقد ومذهب فكري واقتصاد يصل بالمجتمع لحصول كل فرد على ما يكفيه من كل شيء بعد تراكم الثروات الناتجة عن العمل بعيداً عن امتلاك الافراد لها

وطبعاً بعد فشل الشيوعية على جميع الأصعدة في كل بلدان العالم التي طبقتها وكانت النتائج مذهلة حيث فشلت الشيوعية في تحقيق مكاسب للطبقات العاملة أكثر مما كانت تحققه لها الأنظمة الأخرى توجت الانظمة إلى محاولة "اعادة بناء" والمسماة البيريسترويكا في محاولة لتصحيح مفاسد أخطاء الشيوعية ومحاولة نقلها للوسط وكان الاستقرار على الاشتراكية كما حدث في روسيا على يد جورباتشوف وفي الصين في مرحلة ما بعد ماوتسي تونج

وبالعودة إلى الجذور التاريخية القريبة للمنطقة العربية نجد أنه بعد توقيع فرنسا وبريطانيا اتفاقية سايكس بيكو التي تقتضي بتقسيم الدولة الاسلامية "العثمانية " من دولة واحدة إلى دويلات صغيرة حتى يسهل احتلالها ونهب خيراتها كان ولابد من فرض تأصيل فكري لتلك العملية وكالعادة تضع الامم الفائزة ثقافتها ومرجعياتها وتتحول الأمم المهزومة إلى مستورد لثقافات الأمم الأخرى ومن هنا كان ولابد للغرب أن يؤصل في وجدان الناس أن الهزيمة كانت ناشئة من التمسك بالمرجعيات القديمة (الدينية) والدليل أنه عندما تركها هو تقدم وساد العالم ، ولكن المشكلة كانت أن الغرب ليسوا كالشعوب الوثنية أو الشعوب الضالة الأخرى ذات المرجعيات الاسطورية أو الثقافات الأقل التي انصاعت بكل سهولة للمشروع الغربي فكان لابد من أحد الحلول الآتية

إما أن يتحول العرب بالكلية إلى الأنظمة الغربية ويتركوا كل معتقداتهم القديمة

وإما أن يتوصلوا إلى صيغة وسطية تعتنق الفكر الغربي ولكن "بمظهر" عربي

وقد كان كلا الحلين مناسب في نظر الغرب فبدأ في تنفيذ خطة متوازية بدأت بممارسة مبدأ النتائج العادلة السابق فشرع في احتلال البلاد ونهب خيراتها لتطوير المشروع الغربي وبدأ بإلقاء بعض مزايا المشروع على المستوى العلمي والثقافي للبلاد المحتلة المبهورة بالحضارة الغربية المزدهرة والراغبة في اللحاق بركب التطور وبعد فترة من من هذه العمليات الاستعمارية وعندما تيقن المستعمر ان الخسائر من المشروع الاستعماري العسكري ستكون أكبر من المكاسب تحول غلى نوع آخر من الاستعمار وهو الاستعمار السياسي والاقتصادي وهو دعم تيارات موالية وتسليمها السلطة والحرص على بقائها في يدها من خلال المشروع الاستعماري العالمي الذي لايزال مستمراً حتى اليوم بأشكال مختلفة

والأمر ليس كما يبدو عليه اليوم فالشعوب العربية لم تحصل على استقلالها حتى اليوم ولكنها تعيش خدعة كبرى

لذلك فدعم الغرب مثلاً حركة القومية العربية كبديل للمشروع القديم الذي وحد العرب وصنع امجادهم وأصبح "جمال عبدالناصر" والناصرية من بعده هي علامة من علامات القومية العربية ذات المرجعية الاشتراكية المنحازة للطبقات الكادحة التي حققت شعبية وجماهيرية كاسحة في الوطن العربي كله وليس في مصر فقط ولازالت تلقى رواجاً حتى الآن

ومن هنا نرى جلياً أن المشروع الغربي كله يتركز حول فكرة أصيلة هي التحرر من قبضة الراديكالية الدينية ويرى فيها مشروع تنموي شامل يحقق التقدم والاستقرار ، وهو يصدر لنا هذا المفهوم بشتى الطرق والاتجاهات

ونحن لاننكر أن الغرب محق تماماً في ذلك فيما يتعلق بما تبعه من أديان خلال الفترات التاريخية القديمة والتي كان مقدراً له ان يتبع حزمة من الديانات الاسطورية في اليونان والديانات الوثنية كذلك اتباع الديانة المسيحية التي لم تحقق له معادلة ناضجة ومشرفة كالتي قدمها الاسلام للعرب ، فالذي حدث مع العرب عند اتباعهم الاسلام هو عكس ما حدث مع الغرب عند اتباعهم المسيحية

فلقد ساد العرب وبنوا حضارتهم بالتمسك بالقيم الاسلامية

على عكس من ذلك فلقد بنى الغرب حضارته بالتخلى عن ديانته

وهنا مربط الفرس فالمشروع الغربي يتضح جلياً في التخلي عن القيم الدينية القديمة على حد تعبيره والشروع في بناء حضارة ذات أصول انسانية بحتة بعيداً عن تعليمات السماء

اما المشروع الإسلامي وكيفية عمله فهذا ما سنتعرف عليه في البوست القادم "حته سسبنس "هههاي

السياسة والمشروع الإسلامي 5

2011-06-07T00:17:00.001+02:00

كنا قد تعرضنا للمشروع السياسي الإسلامي الداخلي والخارجي وتلمسنا معالم الخطوط العريضة للسياسة الداخلية والخارجية التي تضبط حدود التعاملات بين النظام الإسلامي وبين المسلمين المطبقين لهذا النظام وكذلك علاقة النظام الإسلامي الدولي بالعالم الخارجي ولإيضاح الفروق بين المشروع الاسلامي والأنظمة الأخرى سنقوم باستعراض الأنظمة السائدة على الساحة ونرى ماهية هذه الفروق

المشروع الليبرالي

نشأة الفكرة : نشأت الليبرالية في أعقاب الحروب الاوروبية في القرون الخامس عشر والسادس عشر كحركة مقاومة للقمع الديني الذي يفرض سلطته بغض النظر عن رضا المحكوم ومراعاة حقوقه

نبذة مختصرة

الليبرالية تعني التحرر المطلق وهي حاليا مذهب اجتماعي و

سياسي ، يهدف لتحرير الإنسان من القيود السلطوية الثلاثة

(السياسية والاقتصادية والايدلوجية )، ولكن هذا الأصل قد تم

تحريفة مع الوقت ليصبح التحرر من الدين فقط فالمفترض أن

الليبرالية تتحرك وفق قيم المجتمع الذي يتبناها وهي تتكيف

حسب ظروف المجتمع، وهي مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي

السياسة تعني القيام على استقلال الفرد والتزام الحريات

الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية

وبخصوص العلاقة بين الليبرالية والأخلاق و الليبرالية والدين، فالأصل أن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار فأن تكون بلا أخلاق فهذا شأنك. ولكن أن يكون انحلالك ضرراً للآخرين، فهنا يأتي دور العقوبات . وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك . وتبني الليبرالية فلسفتها على الفرد وحريته وإطلاق تلك الحريات بشتى الطرق فمن حق الفرد أن تكون له فلسفته الخاصة في الحياة فالحرية والإختيار هما الأصل في الفلسفة الليبرالية وهي تقوم على النزعة الفردية الخاصة واحترامها واعتبارها حجر زاوية في نهضة أي مجتمع

أهم المنظرين والمفكرين

وبناء على نظرية العقد الفريد التي نظر لها كانت وجاك روسو وتوماس هوبز فإن هناك عقد مجازي بين الحاكم والمحكوم يقوم على رضا الطرف الثاني ضمنياً وإن كان جون لوك يعتبر أول من نظر لليبرالية

النظرة الإقتصادية

تعتبر الرأسمالية هي الجناح الاقتصادي لليبرالية حيث تعتبر أن للفرد مطلق الحرية في أي ممارسة اقتصادية بغض النظر عن أي قيم أو أخلاق طالما في إطار القانون الخاص بالبلاد وهي تؤمن بنظرية السوق الحر الذي لاتمارس فيه الدولة أي نشاط اقتصادي وتترك السوق يصحح نفسه بنفسه فمثلاً يمكن للفرد القيام بممارسة أنشطة التجارة الجنسية بما لايتعارض مع القانون ولو وجد نظام يتيح تجارة المخدرات في بلد فلا مانع من ممارستها كهولندا مثلاً وإن وجدت طريقة لتجارة الرقيق الابيض في إطار قانوني فلا مانع كما يقوم اصحاب المواقع الجنسية التي تغرق الانترنت بالتجارة في النساء الروسيات والبلاد التي تتعرض لضغوط اقتصادية ولكن بشرط أن تتعدى السن القانونية وهي 18 سنه حتى لا يقع تحت طائلة القانون وعليه فكل شيء مباح طالما وجد قانون وضعي يبيحه

الانتقادات الموجهة من الليبراللين لأصحاب المرجعية الإسلامية

سوف نجد هنا أن كل الإنتقادات الموجهة للإتجاه الإسلامي واحدة ومتكررة مع كل الإتجاهات الاخرى وهي اتهامات معلبة وجاهزة للإطلاق في أي نقاش وبغض النظر عما يقوله المخالف وهي كما سبق وقلنا تنحصر في

تقييد الحريات وخصوصاً حرية المرأة

اقصاء المخالف واحتكار الاسلام

تقييد حريات الإبداع والفن

حرمان المخالف في الايدولوجيات من حقه المدني كترشيح غير المسلم للرئاسة

التعصب والتشدد للرأي بحجة أنه من عند الله

تطبيق عقوبات وحشية على الخالفين مما يعارض حقوق الانسان

هذه هي لائحة الاتهامات الجاهزة والمعلبة سريعة التحضير التي سيلقيها أي فصيل مخالف في وجه أي فرد له اتجاه إسلامي أثناء الحوار وكما قلنا فإن هذه الاتهامات بعضها ليس له محل من العقل حتى يرد عليه أو يتم مناقشته والبعض الآخر يعرف رده القاسي والداني ولكن العبرة في النقاش في كيفية المناورة الجدلية ومحاولة استدراج المخالف في زاوية بحيث يكون موقفه ضعيف فلايستطيع الرد حتى وإن كان معه الحق وهذه للأسف تتكرر كثيراً ضد من لهم مرجعية اسلامية

وأخيراً سنحاول القاء الضوء على أوجه الخلاف بين النظرية الليبرالية والمشروع الاسلامي

بالتأمل في حقيقة الامر سنجد أن كافة النظريات التي تطرح نفسها كبديل للمشروع الإسلامي تقع في مأزق بشع لايلتفت إليه الكثير وهو مأزق "النظرة الأحادية للحياة " فعلى سبيل المثال سنجد أن الليبرالية قد اجتزأت من الحياة بأسرها مفهوم الحرية وبنت عليه فكرة بديلة وجعلت الحرية هي محور الحياة والغاية التي إن تحققت سارت الأمور كلها "بكل نتغيراتها الأخرى وقيمها" على خير ما يرام ، في حين أن الحرية وإن كانت قيمة كبيرة ولها وزن نسبي عال جداً في الفكر الإسلامي إلا انها ليست القيمة الوحيده في منظومة القيم الإسلامية فضلاً عن القيم الإنسانية ولإيضاح الفكرة سنجد أن الشيوعية والاشتراكية قد ركزت هي الأخرى على الإقتصاد كعامل وحيد ومحوري لإصلاح الحياة كلها وادعت أن اصلاح الإقتصاد "بنظرة معينة " سيقوم باصلاح الحياة بأسرها ، وعلى الصعيد الفلسفي مثلاً سنجد ان فرويد قد جعل الجنس هو محور التفكير الانساني ونسب كل الأفكار والتوجهات والأمراض البشرية إلى الرغبات والجنس وترك باقي العوامل ، أي أن الانتقاد الأول الموجه للنظرية الليبرالية هو انتقاد عام وهو النظرة الأحادية للحياة

كذلك فإن من أكبر الانتقادات الموجهة للاتجاه الليبرالي (الداخلي ) أن معظم رموزه مسلمون وعلى الرغم أن قيم الحريات في الإسلام معروفة للجميع إلا أن هؤلاء الرموز يعدلون عن تلك القيم (جهلاً منهم بها ) ويطالبون بيتطيق نموذج آخر أقل جودة ولا يقومون بمناقشة المشروع بالكامل بل يجتزؤن منه تلك الانتقادات مع جهلهم التام والكامل بباقي المشروع

حرية الفرد في ممارسة الحياة والاقتصاد وسائر مناح الحياة بلا رقابة ذاتية واجتماعية تصل بالفرد إلى مرحلة التغول وتصل به النزعة الفردية إلى التفكير في السيطرة على العالم فطموح الإنسان غير محدود ولا يحده إلا الوازع الديني والاخلاقي والرقابة الجماعية التي تشكل ضغط مستمر لمطالبته برعاية المصلحة العامة جنباً إلى جنب مع مصلحته "انظر إلى ما آلت إلية شركات الأدوية والأسلحة والبرمجيات في العالم الغربي فقد تحولت إلى مافيا مقننة وحولت العالم إلى بؤر صراعات وحقل تجارب للأمراض ومختبر لتجارب غسل الأدمغة " وبذلك تكون بمنزلة مكابح على النزعة الفردية بدلاً من العبودية المطلقة للمصلحة الفردية والمال والسلطة

بذلك نكون قد القينا الضوء على الخطوط العريضة لمعالم الخلاف بين المشروع الاسلامي والليبرالي وبعد استعراض باقي البدائل المطروحة سنقوم بعرض طريقة عمل المشروع الإسلامي عملياً

السياسة والمشروع الإسلامي 4

2011-06-05T07:32:00.000+02:00

السياسة بوجه عام تنقسم إلى سياسة داخلية وهي معنية بأمر الشعب وأحواله وتنظيم الدولة من الداخل وتنظيم سلطات الدولة والهيكل العام للنظام الداخلي وترتكز في داخلها على السلطات الثلاث المعروفة وهي السلطة القضائية لتطبيق القانون والسلطة التشريعية لاصدار القانون والسلطة التنفيذية وهي المنوط بها تنفيذ القانون وتبدأ معالم شخصية الدولة الداخلية في الظهور في ظل وجود مجالس تشريعية ونيابية كمجلسي الشعب والشورى والمؤسسات القضائية والمحاكم الدستورية والمحاكم العامة بالاضافة إلى الشرطة والقوات المسلحة كسلطة تنفيذية ، أما السياسة الخارجية فهي معنية بتواصل الدولة مع العالم الخارجي وهي بذلك تحمي مصالحها الخارجية وأمنها الداخلي وأهدافها الفكرية وتحاول انعاش اقتصادها ايضاً وذلك لا يتأتى إلا بطريقتين إما التعاون السلمي مع الدول من خلال اتفاقيات تعاون مشترك أو بالعدوان على الدول الأخرى واستعمارها لتحقيق مكاسب وفرض ثقافات

وقد كانت هناك مدرستان فقط لتنظيم السياسات الخارجية في العصر الحديث هما المدرسة الأخلاقية أو المثالية والمدرسة الواقعية والمدرسة الأولى ينظر لها الليبراليون على أنها لعبة يربح فيها الجميع عبر التعاون الاقتصادي ونشأت بعد الحرب العالمية الأولى مع تأسيس عصبة الأمم ، أما المدرسة الواقعية (فهي مصيبه :) ) فهي تعتبر أن السياسة الخارجية يجب أن تعبر عن فهم جيد للواقع وتبني على المصلحة الذاتية فقط والحسابات المادية وتسعى لتحقيق المصالح لأي وسيلة وإن كانت القوة او الاستعمار لذلك فهي ترتكز على تأصيل وجود القوة العسكرية وهي لاتعتبر ذلك مخالف للقيم الانسانية بل تعتبر ذلك شيء حتمي تفرضه الظروف لأن المصلحة والمنفعة مرتبطة بالقوة والسلطة .. ملحوظة هامة هذه النظرية تنظر للسياسات الخارجية للدول على انها منظومة خاصة مستقلة عن اي منظومة أخلاقية أو اقتصادية وتقوم على المنفعة المرتبطة بالسلطات والقوة لاحظ الانفصال التاريخي للنظريات السياسية عن القيم الدينية ، ولاحظ سلوك الدول الامبريالية الحالية كأمريكا وأوروبا واسرائيل سيمكنك ذلك من تتبع الآثار السياسية لهذه الدول ويمكنك أيضاً من التنبؤ بما سيأتي لا محالة

ولمحاولة ربط هذه التوجهات السياسية بالمشروع الإسلامي يجب فهم المشروع الإسلامي من ناحية السياسة الخارجية لمقارنتها بالتوجهات السياسية المذكورة وسوف يتضح لنا جلياً بعض المغالطات الفكرية الملصقة بالاسلام

تنطلق فكرة السياسة الخارجية في الاسلام من جهتين أساسيتين

الجهة الأولى هي الجانب الدعوي وفيه تكليف إلهي لكل المسلمون بإيصال دين الله كما هو (بلاتشويه أو نقصان) إلى كافة الناس بكل الطرق المتاحة حيث لابديل عن إيصال الدعوة للناس لتتحقق فكرة الخيارات لأن من لم تبلغه الدعوة كما هي له عذر امام الله لذا وجب على المسلمين تبليغ كلمة الله للناس بالحسنى كما هي عن طريق طرق الدعوة والخطاب المعروفه فإن حال دون ذلك حائل وجب إزالته وهذا هو طريق الأنبياء منذ بدء التاريخ ، رسول يدعو الناس لدين الله ويعرضه عليهم فقط بالحسنى فيؤمن القليل ويأبى باقي الناس فيستمر الرسول في الدعوة فيحول بينه وبينها كبارالقوم حتى لايزيد من اتبعوه ومن ثم يبدؤن باستخدام السلطة والقوة لفرض ايدلوجيتهم الخاصة بالسلطة والقوة الموضحة أعلاه وهنا يظهر الدور الإلهي حيث يتحمل الرسول في ذلك مشقة القتل أو النفي أو القهر حتى ينزل الأمر الإلهي بنصرته أما في حالة الإسلام ولأنه خاتم الرسالات فقد جعل الله لهذه الامة خاصية أخرى وهي أن النصر لايأتي بواسطة إهلاك الأمم الكافرة بعذاب عام ولكن الله قد أباح للمسلمين الجهاد دفاعاً عن انفسهم ثم لإزالة الطواغيت الذين يحولون بين الناس والحق فيستمر الصراع بين الحق والباطل إلى قيام الساعة وهذا هو محور الجهة الأولى

أما الجهة الأخرى فهي جانب المعاهدات والعلاقات الخارجية والاتفاقيات الدولية وهي متروكة للمسلمين لإدارتها بما يحقق المصلحة العامة

إلى هنا نكون قد إلقينا الضوء على مفهوم السياسة الداخلية والخارجية من المفهوم العام والمفهوم الاسلامي كخطوط عريضه وسوف نبدأ في عرض الطرق التطبيقية للنظريات المخالفة للاسلام مقارنة بالنظرية الاسلامية والمشروع الإسلامي من المرة القادمة حيث أنني صاحي متأخر وأتأخرت على الشغل (معلش بقا أنا طلسقت في البوست ده ) :)))

السياسة والمشروع الإسلامي 3

2011-06-04T05:12:00.000+02:00

كنا قد وصلنا حتى الركيزة الرابعة من الركائز الخمس التي يتضح بها قوام المجتمع في المشروع الاسلامي وهي حماية الانساب والأعراض وفي هذه الركيزة يضمن الشارع للفرد المسلم النشوء في مجتمع يحترمه ويضمن له حياة كريمة في ظل نظام أسري طبيعي في علاقة سوية بينه وبين المجتمع فيمنع العبث بالأعراض تماماً ويضع عليها حد الزنا الذي تتراوح شدته بين الجلد في حالة عدم الإحصان وهي للتي لم يسبق له الزواج الصحيح والرجم للمتزوج أو من سبق له الزواج الصحيح حيث يؤدي ذلك إلى صيانة الأنساب من الفوضى التي تعيشها المجتمعات الأخرى بحيث يصبح الفرد غير منتم لأسرة وبالتالي لايربطه بالمجتمع سوى مصالحه الشخصية بالاضافة إلى استمرار المجتمع داخل منظومة الزواج الشرعي وعدم اللجوء إلى البدائل غير الشرعية التي من شأنها أن تؤدي اضمحلال السكان كما يحدث في اوروبا التي تناقصت منظومة الزواج بها وبالتالي السكان , وكذلك قيم الأسرة حتى باتت مهددة لاستمرارية المجتمع وهو من أشد الأخطار التي تتعرض لها المجتمعات الأوروبية في الوقت الراهن , هذا بالإضافة إلى منع التعدي على الأجيال القادمة وحفظ حقها في الحياة أو في الوجود داخل منظومة تضمن له حياة كريمة باعتباره فرد شرعي وليس مجرد نبتة شيطانية منبوذه , وطبعاً هذا الحد يثير أرتيكاريا مزمنة لدى الداعين للحريات باعتباره مقيد للحريات الفردية للمرأة وضد حريتها في امتلاك جسدها كما يزعمون وضد حقها في الاجهاض وضد حقها في ممارسة الحياة التي تريد بالشكل الذي تريد وذلك ما هو إلا تقنين للعهر الاجتماعي ولايحتاج إلى رد فهو شيء تأباه الفطرة السليمة وواضح للعيان الغرض منه ومن خلفه

ثم نأتي على الركيزة الأخيرة والتي تمثل حجر الزاوية في أي منظومة إجتماعية وهي حفظ الأموال ولها نوعين من انواع الروادع وهي حالة تستحق التأمل الطويل فالمعلوم أن النظام الاقتصادي الاسلامي يقوم على ركيزتين أساسيتين هما منظومة الزكاة كمصدر ايجابي ومنظومة الربا وأحكامه كمصدر سلبي والمتأمل يجد أن الحد لم يوضع على تارك الزكاة وهو ذنب هائل ولا على مرتكب الربا وهو قد توعده الله بالحرب ولكنه وضع على ذنب أقل منهما وهو السرقة وقد اكتفى الشارع بالزواجر المعنوية واعتبار ترك الزكاة أو ممارسة الربا من الكبائر المهددة لقوام الإسلام للذي يمارسها في حين وضح حد القطع على السارق وهو أقل من سابقيه لما فيه من تعد مباشر وصريح على حقوق العباد وسلب مقدراتهم والإضرار المادي الآني المترتب على السرقة بكل اشكالها ونحن نعايش الآن ويلات النهب والسرقة في الفترة الحالية , أما منع الزكاه مثلاً فيعاقب عليها مانعها أمام الله بأشد انواع العذاب يوم القيامه ولكن المنظومة مستمره في الدنيا لأن المجموع يؤدي الزكاة ويستكمل النقص بالصدقات مثلاً أو حتى في حالة منع المجموع لزكواتهم فإن العقوبة تكون جماعية بأن يسلط طبقات المجتمع على بعضه فيحدث خلل اقتصادي واجتماعي معاً حتى يرجع الناس للأصل , وكذلك في حال الدخول في المنظومة الربوية بشكل فردي يكون العقاب بشكل فردي وإن كانت الممارسات عامة فإن ذلك يؤدي لخلل المنظومة الاقتصادية وعقاب المجتمع بشكل جماعي بالكوارث الاقتصادية وفترات الكساد وتركز رأس المال في يد مجموعة تستغل باقي المجتمع أسوء استغلال ممكن لتنمية ثرواتهم على حساب المجتمع ككل ولا ترحم الباقي كنوع من العقوبة العامة كما يحدث في الكثير من المشاهدات الحالية لذلك كان العقاب على السرقة اشد لأنها سطو على ثمار وناتج عمل وجهد المجتمع والأفراد وهي حقوق العباد أما منظومة الزكاة والربا فالضرر وإن كان أشد إلا أنه يحتاج لدورات زمنية ويمكن الاصلاح داخل هذه الدورات وتصحيح المسيرة أما السرقة فلالأنها تؤدي إلى خراب المنظومة كما تفعل الآفات بالزروع والثمار

********

من الملاحظ على المدخل السابق أنه يحدد أسس البناء النظري لحدود المجتمع الآمن من جميع الجهات وتشمل الحدود الاجتماعية والاقتصادية والقضائية والسياسية , ومن الملاحظ أن التطبيق العملي لهذا البناء في صدر الإسلام لم يكن بهذا الترتيب بل على العكس منه فقد قام النبي الكريم بنقل المجتمع تدريجياً من مجتمع بلا قيم معنوية واضحة إلى منظومة قيم معنوية واضحة ومن مجتمع بلا أعراف اقتصادية ونظام مالي إلى مجتمع له أسس اقتصادية عامة ومعلومة الحدود ومن مجتمع نكرة سياسياً وسط قوى عظمى لاتعيره أي اهتمام ولا تضع له أي وزن وكانت تتمثل في الفرس والروم إلى مجتمع له نظرة سياسية ومستقبل واضح ومعدلات نمو مضطرده وصلت إلى أن ورث هذا النظام جميع أنظمة العالم بكل اطيافها وفرض رؤيته الخاصة على الأرض كلها بعد فترة قصيرة .. والدرس المستفاد من التجربة التاريخية للرسول في صدر الاسلام هو وضع رؤية واضحة يكون الاساس الواضح لها هو معرفة ما نحن عليه أولاً وأين نقف ثم الشروع في وضع برنامج زمني محدد طبقاً للرؤية السابقة في الأساس النظري لتفعيل هذا النظام وتشغيله بشكل كامل وهذا لا يتأتى بالطبع إ لا بعد مقدمات ضرورية وتوطئة للأفهام العامة واستغراق شديد في فهم الواقع الذي نريد أن ننزل عليه تلك المنظومة المتكاملة حتى لايؤدي الانزال الخاطىء للأسس في خلل اجتماعي ... واستحضر هنا قول الخليفة الخامس عمر بن عبدالعزيز لابنه حين طلب منه أن يحمل الناس على منظومة الدين وشرع الله جملة واحدة لتعويض بعض الانتهاكات السابقة للحكام فقال كلمته الشهيرة " أخشى أن أحمل الناس على شرع الله جملة واحدة فيدعوه جملة واحده " أي أن نقل الناس إلى النظام المتكامل بلا مقدمات يمكن أن يؤدي بمجموع الناس إلى رفض ولفظ النظام بالكامل كنوع من أنواع الدفاع النفسي ضد التغيير الكامل لذلك نجد الرسول الكريم في صدر الاسلام يتدرج بالناس في كافة الاحكام حتى الصلاة فقد كان من المسموح فيها في صدر الاسلام أن يكلم المصلى أحد المارة مثلاً أثناء الصلاة ثم منع ذلك تدريجياً وكذلك قائمة المحرمات نزلت تدريجياً على مدار 23 سنة كاملة وتأمل هنا قول السيدة عائشة أم المؤمنين

""إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام..

ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر؛ لقالوا: لا ندع الخمر أبدا ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا..

لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده

أي أنها تقول أن أول ما نزل من القرآن سور المفصل أي قصار الصور التي فيها ذكر الجنة والنار وترسيخ العقائد في جمل ومقتطفات قصيرة جداً ترسخ في وجدان الناس عظمة الإله وتحضهم على طاعته ثم إذا ما استقر الأمر في المدينة بدء الحلال والحرام في النزول تدريجياً وتقول لو أن أول ما نزل هو أول ما يقرأ (البقرة والنساء في ترتيب المصحف يعني ) لقال الناس لاندع الخمر ولا ندع الزنا لأنهم حديثي عهد بالاسلام ولا يطيقون التكاليف

هذه هي قمة السياسة الداخلية للمتأمل فالأحكام جاهزة ومعروفة ولكن انزالها على الواقع يتطلب مراعاة لحال المتلقي ففي مجتمع حديث عهد بالفساد والرشوة والغش التجاري وحديث عهد بصعوبة الزواج وانتشار العهر والانحلال وحديث عقد بالفقر والجهل والمرض كل ذلك يتطلب أن يكون هناك منظومة سياسة داخلية محكمة لنقل المجتمع على المستوى الفكري والعملي إلى فهم تطبيقات المشروع الإسلامي قبل الشروع في التطبيق كما فعل النبي والخلفاء من بعده

هكذا نكون قد انتهينا من المدخل الأساسي للمشروع الاسلامي ككل وفي الجزء القادم لن نقوم بالدخول في كامل المشروع لأن ذلك قد يستغرق الكثير من الوقت لكن سنركز على الركائز السياسية في المشروع حتى يتسنى لنا فهم حقيقة ما يدور على أرض الواقع في المرحلة الانتقالية السياسية التي نعيشها وما هو دور المشروع الاسلامي في تلك المرحلة

ملحوظة : يجب قراءة تعريف جيد للاتجاه الليبرالي والاتجاه الشيوعي وتفريعاته اليسارية والاشتراكية وكذلك الاتجاه القومي السياسي كالناصرية قبل الدخول في الجزء القادم حتى نفهم توجهات المخالف فهماً صحيحاً لمعرفة أوجه الاتفاق والاختلاف معه في المرحلة الحالية ياريت نحضر الموضوع :)

السياسة والمشروع الإسلامي 2

2011-06-03T06:19:00.000+02:00

ملحوظة : كل الأدلة الشرعية والاستدلالات التي سترد في هذا الموضوع يجب ان تكون من الثوابت التي تخرج عن نطاق الخلاف الفقهي والجزئيات وإن وجد أي دليل أو استدلال غير قطعي أو يحتمل التأويل أو الخلاف يرجى التنبيه

مدخل أولي

ينقسم المشروع الاسلامي الشمولي من حيث تنظيم العلاقات إلى

تنظيم علاقة الفرد بالله

تنظيم علاقة الفرد بالمجتمع

وسوف نتناول هنا الجزئية الثانية لأن الجزئية الأولى هي علاقة خاصة جداً والنصوص والقواعد التي تنظمها وكل ما يتعلق بفهمها واجب على آحاد الناس

اما فيما يتعلق بتنظيم العلاقة بين الفرد والمجتمع (بافتراض هنا أن المجتمع مسلم لأن المسلم خارج الدولة الإسلامية له أحكام أخرى)فهي محور هام وركيزة اساسية لفهم المشروع السياسي الحياتي المتكامل أي أن السياسة ما هي إلا جزء من المشروع الاسلامي بخطوطه العريضة كما سنرى ولايمكن أن تنفصل عنه بأي حال

بالنظر في اصول الشريعة سنجد أن أي مجتمع من وجهة النظر الاسلامية لابد له من 5 ركائز أساسية لضمان بدء بناء تلك البيئة التفاعلية الهامة وتلك الخمس اصول تنحصر في

حماية عقائد المجتمع وضمان استقرار اصول الديانة ثابتة في وجدان المجتمع

حماية الأرواح وضمان عدم التعدي عليها لضمان الأمن الذي يتطلبه استقرار اي مجتمع

حماية الفكر والعقل وضمان عدم الفوضوية المهددة لوجدان المجتمع

حماية الأعراض والأنساب والنوع من أية تعديات تحت أي مسمى

حماية الأموال العامة والخاصة لضمان استقرار اقتصادي أكيد للمجتمع

والخمس ركائز السابقة اجمع علماء المسلمين على أنها هي اجماع اصحاب العقول السليمة في انها عليها مدار الرسالات السماوية التي أتت لحفظها وصيانتها ويطلق عليها الكليات الخمس أو الضروريات الخمس

ولأهمية وحتمية توفير هذه العناصر للمجتمع قبل الشروع في تنفيذ أي مشروع وضع الشارع الحكيم ضمانات لتثبيت هذه الركائز

فلحماية عقائد المجتمع وضع زواجر رادعة وعقوبات على أي نوع من أنواع التعدي على تلك الحرمات الإجتماعية فأي مساس بالعقيدة يجهر به فرد داخل المنظومة الإجتماعية للمسلمين يتيح للحاكم قتله على الفور بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع (الموانع هي الخطأ-التأويل -الجهل-الإكراه وقد ذكر بعض العلماء موانع اخرى كالصغر والجنون والسفه والهزل ) ويوجد اشكالية كبرى هنا في فهم هذا الحد فالمخالف يقول أنه ضد حرية الانسان في اختيار المعتقد بل وذهب بعض المسلمين والمفكرين الحاليين أن حد الردة لايتناسق مع النظم الجديدة ويمكن تعطيل العمل به وذلك لعدم قدرتهم على درء التعارض الظاهر في الشبهة التي يسوقها المخالف والرد على ذلك بسيط جداً وهو أن الحد لايطبق إلا على المرتد الذي يجهر بالكفر بدون أي مانع وهو داخل المجتمع ويصر على تقويض البناء العقدي للمجتمع أي أن أي متأول للنصوص لايطبق عليه الحد وأي انسان ارتضى لنفسه الكفر واعتناق اي ديانة اخرى وخرج خارج دائرة المجتمع المسلم فهو حر ولانتتبعه ونقتله أبداً وأي انسان يبطن الكفر (وما أكثرهم في زماننا )بل ويتكلم به بطريقة غير مباشرة لايطبق عليه وإن كان منافقاً معلوم النفاق .. أي أن الحالة الوحيدة التي يطبق فيها الحد هي شخص مسلم يجهر بالكفر ويثير الفتنة والبلبلة داخل دائرة المجتمع المسلم لأنه إن ترك داخل الدائرة المجتمعية سيفسد على الناس عقائدهم لأن ممارسة الكفر تتطلب نقد المعتقد علنياً وهو ما قد يفسد على العوام دينهم

ملحوظة : في ميدان التحرير بعد جمعة الغضب مباشرة كان يرد علينا شباب وبنات يندسون وسط الناس تحت مبرر الحرية ويكلمون الناس بأنهم على خطأ وأن مبارك رجل شريف وعندما لم ينصت أحد بدؤا في الهتاف واعلان تأييدهم لمبارك فقام الشباب باخراجهم من الميدان فهاجوا وقالوا بأن من حقهم التواجد حيث يشاؤن فهم احرار ومن حقهم اعلان موقفهم ودارت نقاشات سخيفة معهم حول الحريات في اعلان الموقف فقام رجل بسيط وقال .. احنا سبنالكم مصر كلها قولوا رأيكم فيها لكن هنا احنا لينا رأي تاني .. قالها بمنتهى العفوية ... نفس هذه الوجوه ظهرت في موقعة الجمل اي ان الرجل العامي ادرك أن البيئة المتمثلة في ميدان التحرير بيئة نظيفة يجب تعقيمها من زخم الباطل الذي نراه بالمشاهدة ولا نحتاج عليه دليل .. وثبت بالدليل القاطع أن مدعي الحوار والحرية عندما ئيسوا من اقتحام عقول الثائرين في الميدان اتوا بالخيل والبغال والحمير والجمال .. صورة كربونية مصغرة لفلسفة حد الردة في الاسلام :) بيئة نظيفة

ولحماية الأرواح والأنفس وضع الشارع الحكيم حدين لحرمة الدماء وهما حد القتل وحد الحرابة وهما من أشد وأقوى الروادع لأن القاتل قد هدم بناء الله وقوضه والشخص أو الجماعة التي تقوم بالبلطجة وتهديد الناس بالقوة سواء للسرقة أو للاغتصاب أو لأي هدف آخر تهدد أمن المجتمع كله لذلك جاء حد الحرابة أشد الحدود على الإطلاق لأنه خط أحمر (راجع الإنفلات الأمني الآن)والعقوبة فيه مشددة ومتنوعة ولا مثيل لها في أي حد آخر ""( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 33المائدة ) )

فأمر بقتلهم أو صلبهم وتقطيع أوصالهم أو نفيهم أو كل ذلك على حسب هل قتلوا أم سرقوا أو فعلوا الفعلتين أو أضافوا لها ترويع الآمنين

وهنا يبرز من جديد وجه الناشطين الحقوقيين ليدافعوا عن البلطجية والقتلة والمغتصبين واللصوص ويقولون أن هذ الحد قاس وضد حقوق الانسان وبه وحشية

والرد أن الحد ما هو إلا رادع فلو طبق الحد فكم شخص سوف تسول له نفسه التعرض له وإن فرض وجود من تسول له نفسه ذلك فهل العقوبات الرادعة أأمن للمجتمع أم العقوبات الهشة التي تجعل الجريمة منظمة ولها من المحامين من يعلم الثغرات القانونية ويجيد اخراج المجرمين من المحاكمات مما جعل المجتمعات الاوروبية والامريكية نهباً للجريمة المنظمة وافتقرت للأمن مما ساعد على ترسيخ النزعة الفردية والتوسع في الاجرام وظهور بارونات المخدرات ومافيا تجتاح المجتمعات

فهل نضحي بأمن مجتمع كامل من أجل حفنة لصوص وقتلة ؟؟؟

والركيزة الثالثة هي حماية العقل والفكر واستحضار حالة الوعي التام والدائم وقد وضع لهذه الركيزة حد الشرب وهو يطبق على تناول أي مسكر يخرج الإنسان عن حالة الوعي العقلي والاتزان الفكري فتناول الخمور والمخدرات يجعل المجتمع مهدد باشخاص في حالة اللاوعي ويمكن صدور تهديد حقيقي منهم تجاه الآخرين , كما تؤدي حالة اللاوعي المتكررة بالفرد للإدمان وتلف العقول وهو ما يؤدي بالمجتمع لتحمل تبعات عظيمة تتمثل في محاولة علاج هؤلاء وتحمل نفقات اخراجهم من تلك الحالة فضلاً عن تعطيل قيمة كبيرة تتمثل في هذا الفرد الذي بدلاً من ان يقوم بدور انتاجي في المجتمع تحول إلى عالة في حالة احتياجه لعلاج أو مفسد ومتعد في حالة استمراره في هذه الحالة مما يضع على المجتمع ضرر مضاعف

ومن جديد يبرز من يتشدق بأن الفرد من حقه ممارسة اختياراته وتحمل عواقبها مهما كانت ولهم نقول أن هذا الفرد لو اغلق على نفسه بابه وتناول ما يشاء ومارس ذلك الحق فلن يضر سوى نفسه وحسابه على الله ولا حد عليه , أما أن يخرج من حالة الوعي ويعيث في المجتمع فساداً تحت عذر الغياب عن الوعي فهو هنا قد تعدى حدود الحرية الشخصية إلى حدود حرمة المجتمع ولثبوت الحد وتطبيقه شروط وان وجدت شبهة لايطبق الحد

يتبع علشان منطولش :)

السياسة والمشروع الإسلامي 1

2011-06-02T07:00:00.000+02:00

احدى الاشكاليات الكبرى التي تلتبس على الكثير وبخاصة أصحاب المرجعيات السياسية أو حتى العوام من الناس هي الاعتقاد بأن الدين شيء روحاني ووجداني بحت بحيث يجب فصله عن مناح الحياة المختلفة تحت زعم ان الدين شيء مقدس يجب أن ننأى به عن الممارسات الحياتية "الدنيئة " التي قد يحدث بها تجاوزات وحسابات اخرى لاتناسب هالة الدين المقدسة على حسب تبريراتهم لذلك فهم لايقبلون بخلط الدين بالسياسة , بل في الواقع لايقبلون بخلط الدين بأي شيء آخر ويصلون في نهاية الأمر أن يكون الدين شيء بين الله والعبد لا أكثر وقد يقبلون بوضع قيود على الممارسات الدينية وسحب بساط الحرية من تحتها لتعارضها مع قيم الحريات من وجهة نظرهم فمثلاً منع الحجاب باعتباره مظهر ديني مبرر لديهم ومنع الآذان مبرر لعدم الازعاج ومنع الزكاة مبرر حيث أن الحريات تقتضي حرية التصرف في الاملاك الخاصة كيفما يحلو للمرء وبناء على ما سبق فالمسموح به في اطار هذه المرجعيات هو فقط ما يسمح به تبعاً لظروف كل حالة

لذلك فنحن هنا فقط سنؤكد على نقطة هامة جداً قد يغفل عنها الكثير عند الحوار مع المخالف على اختلاف مرجعياته سواء كانت معادية أو مخالفة أو بها تحفظات

وهي أن السماح أو عدم السماح والقبول أو عدم القبول من الطرفين ليس هو ما عليه المعول في القضية ومع ذلك يتم انفاق كل الوقت في التطاحن حول تلك النقطة الهزلية وهي محاولة اقناع المخالف بمبرراتي لما أنا عليه بدلاً من مناقشة المشروع الكامل والبديل للطرفين , فنجد أن جل النقاش بنحصر في نقاط محددة هي

هل يقبل الاسلاميون بوجود رئيس غير مسلم؟

ما موقف الاسلاميون من المرأة ؟

ما موقف الاسلاميون من تطبيق الحدود؟

ما موقف الاسلاميون من الفن والفنانين؟

ثم نناقش لائحة الاتهامات

الاسلاميون وإقصاء المخالف

الاسلاميون والتعصب والتشدد

الاسلاميون واحتكار الاسلام

وبلا شك فإن مناقشة هذه الترهات بعاليه (وهي ترهات بلا جدال لأنها تحمل التناقض الداخلي الفج) يستهلك كافة الحوارات ويضع المتكلم في خانة الدفاع وعليه تكثر الأخطاء لأنه (وللأسف الشديد) يجيب عن الاسئلة الخطأ بالطريقة التي قد تكون صحيحة

وللتوضيح نسوق مثال شهير جداً قد ظهر في قلب العصر الاسلامي عند ظهور طوائف المتكلمين والفلاسفة والملاحدة وقد كان هناك تطاحن فكري شديد بينهم وبين علماء المسلمين وقد أثار هؤلاء السؤال التالي

هل يستطيع ربك أن يخلق مثله ؟

فإن أجبت بنعم فقد أجزت أن يكون لله مثل وهدمت الديانة, وإن أجبت بلا فقد هدمت طلاقة القدرة الإلهية على فعل أي شيء وهدمت معها الديانة أيضاً لذلك فقد حار المناظرون في إجابة السؤال وظلوا يجادلون الفريق الآخر كما يفعلون الآن دون الوصول لحل شاف للجميع , حتى جاء أحد أفراد المعتزلة (فرقة إسلامية تخالف في أصل من الأصول وهو تقديم العقل على النقل ) وأجاب الإجابة الصحيحة المعروفة الآن وهي أن السؤال خاطىء لأن السؤال يقول """يخلق""" أي أن الإله المزعوم سيكون مخلوق وهو يهدم كونه إله من الأساس فيكون السؤال حاملاً لنفيه ضمنياً وعلى المجاوب أن يدور حول نفسه في حلقة مفرغة دون الوصول للإجابة لأنه وجه تفكيره للإجابة عن السؤال قبل التمعن في السؤال وتحليله واستيعابه

لذلك فلم أسمع حتى الآن من أي فصيل ديني عن الحلول المقترحة والتي يزخر بها الاسلام للخروج من الأزمات الطاحنة الحالية وكذلك لم أجد ذلك السياسي المحنك الذي يمسك بأطراف العملية السياسية مع استيعاب المشروع الإسلامي دون الانجراف في تيار الجدل اللانهائي حول الصراع الإسلامي مع التيارات الأخرى

لذلك فسنحاول في البوست القادم القاء الضوء على المشروع الإسلامي الحياتي الشامل بدون الخوض في اسئلة الجدل والمشروع يحمل بين طياته إجابات عن كل الأسئلة حتى التي لم تطرح بعد

بدء التدوين

2011-06-01T06:54:00.000+02:00

من الأمور المؤسفة التي حدثت خلال الشهر الماضي تلك الحملة المشبوهة التي تدعو للتدوين اليومي والمستمر وعلى مدار شهر كامل , وبالرغم من الاحساس الشديد بالمرارة وتلك الغصة التي تقف في حلقي من هذه الدعوة إلا أنني أجد نفسي مضطراً للمشاركة في هذه الحملة المشبوهة التي تقوم بها قلة مندسة على التدوين وذلك حيث أنني قد وجدت أن القلة المندسة غالباً ما تستفيد من الاندساس في أي شيء وعليه فقد بدءنا التدوين اليومي داعين المولى تبارك وتعالى أن يلهمنا التوفيق وطولة النفس والتأتان للاستمرار في هذا العمل المضني الشاق والله الموفق والمستعان على رأي عمر سولومان

وبوست اليوم ايها السادة الكرام للأسف ليس بوست سعيد وليس فيه رائحة السعادة ولا يتعلق بالاوضاع الحالية في مصرنا المحروسة مباشرة بل يتعلق بذكرى كئيبة ترسم ملامح الخزي والعار والاشمئزاز على الامبريالية العالمية الحاكمة والمنظمات الحقوقية ومؤسسات المجتمع الدولي بأسرها كالأمم المتحدة ومجلس الأمن ومنظمات حقوق الانسان وكل هذه الترهات التي تم انشاؤها لأهداف خسيسة وخبيثة ولكن للأسف فهذه السخافات تنطلي على الكثير منا حتى على بعض من لانشك في اخلاصهم وصدق نواياهم وحتى لا نسهب في المقدمة

ففي هذا الشهر من كل عام تمر ذكرى مجزرة سبرينتسا وهي بلدة بوسنية كانت الامم المتحدة قد اعلنتها منطقة آمنة فلجأ اليها الالاف من مسلمي البوسنة فرارا من الحرب البوسنية من 1992 الى 1995، الا ان جيش صرب البوسنة اجتاحها في يوليو 1995 متجاوزا القوة الهولندية فيها.

وكانت تلك المجزرة هي الواقعة الوحيدة في حرب البوسنة التي اعلنتها محكمة الامم المتحدة ابادة جماعية.فتخيل أن تعترف الأمم المتحدة التي تواطئت على قتل اللآجئين الفارين من الموت بمعرفة الجيش الصربي تخيل أن تعترف بأن ما حدث لهم هو عملية إبادة جماعية رغم أنه تم تحت سمعها وبصرها وبمباركتها كما دلت كل الشواهد بعد ذلك , وكانت محصلة القتلى في ذلك الاجتياح عدد 7000 انسان مسلم بين امرأة وطفل وشيخ ورجل غير مسلح وليت الأمر قد وقف عند حدود القتل لكانت المسألة هينة ولكنه تعداها إلى جرائم بشعة من اغتصاب وحشي جماعي وبقر بطون الحوامل والتمثيل بجثث الموتى وقتل للأطفال أمام ذويهم والعكس وهذه المجزرة البشعة ما هي إلا قطرة دم في بركة متلاطمة الأمواج من الدماء البوسنية تلك البلد التى أبى المجتمع الدولي المتحضر صاحب مؤسسات حقوق الانسان والامم المتحدة أن تكون بلد مسلمة في قلب اوروبا لها سيادة ونفوذ فقام بالتواطؤ مع الجنرالات للقيام بهذه المهمة البشعة في مقابل محاكمات صورية ماسخة بعد مرور سنوات طوال لاطعم لها ولا رائحة ولا ضابط لها ولا رابط ذراً للرماد في العيون وحتى يجد المتشدقين باسم الحريات ومدعيي حقوق الانسان ملاذاً إذا ما ووجهوا بتلك الجرائم فيكون هناك رد بأن المتسببين في تلك المجازر قد حكم على بعضهم بالسجن في محاكم جرائم الحرب في لاهاي وهكذا يستمر مسلسل الإضلال العام

إن ما حدث ومثله كثير ويحدث يومياً وربما لايلقى عليه الضوء .. يجعلنا نعيد النظر مراراً في ما يحدث لنا على أرض الواقع فما سر الحملة الشرسة على كل اتجاه يعلن مرجعية دينية ؟؟ وما هي قرائتك للأخبار المتكررة عن دعم اوروبا وأمريكا للديمقراطية في مصر في المرحلة المقبلة ؟؟ وكيف ستدعم أمريكا الديمقراطية ؟؟ وما هي الخيارات القادمة أمام الإمبريالية الامريكية الاوروبية بخصوص مصر والمنطقة في المراحل المقبلة ؟؟ وما هو سر الإعلام الموجه المضلل الذي يستهدف النيل من كل اتجاه يتعلق بالدين سواء بالتهميش او التشويه أو التركيز على الأخطاء وإن كانت حقيقية وغض النظر في ذات الوقت عن كوارث وفضائح الاتجاهات الاخرى حتى بات العامة يراها طبيعية وبات في ذات الوقت يهاجم الفصيل الإسلامي باعتباره "هيودي البلد في داهية لو مسك " مما يدل على ضحالة الفكر وانعدام النظرة التاريخية حتى على مستوى المثفقين وبعض الوطنين المخلصين للأسف !! كيف ترى المنظمات الحقوقية التي لايسمع لها صوتاً عند منع مرأة منتقبة من دخول اماكن معينة أو رجل ملتحي من ارتياد مكان ما أو عند منع محجبة من الظهور في وسائل الإعلام او من العمل في وظيفة ما أو حتى قتلها كما حدث في المانيا أو عند اختطاف مرأة واحتجازها تحت سمع وبصر الجميع , وفي ذات الوقت تقيم الدنيا ولا تقعدها عند حدوث حادث عرضي متكرر أو حتى جريمة قانونية وصبغها بصبغة الاضطهاد أو التمييز ؟؟

من فضلك قبل أن تتبنى رأي ما أو وجهة نظر ما انظر حولك واسأل نفسك هل هذا الموقف يعبر عني حقاً أم أن شخصاً ما يقودني بوسيلة ما إلى وجهة نظر ما ويحاول تضليلي عن وجهتي الأصلية بطريقة أخرى ؟؟؟ " وبعيداً عن نظرية المؤامرة أو التخوين أو النظريات الدفاعية ومن فضلك متقولش انا ناصح وعارف ان تفكيري صح " فمن هنا يأتي الخطر

ما علينا

يشارك الالاف في مناسبة تشييع جنازات أخرى لموتى في مقابر جماعية تم اكتشافها مؤخراً وذلك في مقبرة بوتوكاري.

وتم حفر قبور جديدة للضحايا الـ775 لينضموا الى حوالى 4 الاف مدفونين هناك بالفعل .. تذكر هؤلاء وادعو لهم فهم اخوانك بالفعل مش اخوات بلاستيك

وسار المشيعون بين صفوف النعوش بحثا عن ذويهم

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"صدق الله العظيم "إياك أن تشارك الظالم

إياك والظلم فالظلم ظلمات يوم القيامة

27 مايو والناس الحيرانه دائماً

2011-05-24T17:59:00.000+02:00

دائماً ما يحدث نقاش وخلاف في الرأي قبل أي قرار بحشد جماعي وينقسم الناس إلى فرق وجماعات وكل فريق له مبرراته وقناعاته والآن يحدث نفس الشيء بخصوص الثورة الثانية يوم 27 مايو لذلك لا عجب أن ترى نفس المشهد يتكرر بنفس التفاصيل مع اختلاف الوجوه والدوافع ولكن ما يعنينا في هذا المقام هو إلقاء الضوء على الفئة " المحتاره" في اتخاذ قرار وترى دائماً وجاهة ما في كلا الخيارين ولكي نتعرف على طريقة تفكير تلك الفئة لابد من استعراض الواقع من أوله حتى تتضح الصورة أكثر

فمع أول ظهور لملامح الثورة يوم 28 يناير الماضي في جمعة الغضب ظهر في اللوحة الجيش المصري العظيم بموقفه الرائع بعدم التعرض للمتظاهرين وموقفه المؤيد لمطالب الشباب الثائر , مع الأخذ في الاعتبار عدم تدخله ضد أو مع أي من الجانبين بشكل عملي ورفع الشعب حينها شعار " الجيش والشعب إيد واحده " ورأى الناس بأعينهم تأييد القطاع التنفيذي للمستوى الأخير في الجيش وهم فئة العساكر والرتب الصغيرة الذين احتكوا بالشعب وأكدوا له أنهم لن يقفوا ضده (حتى لو صدرت أوامر بضرب الثوار) وهكذا سارت الأمور وظل الجيش على موقفه الحيادي وتولى أمر البلاد من الناحية الإدارية ومنذ ذلك الوقت وحتى الآن كانت هناك خطوات ايجابية وخطوات سلبية لأداء الجيش من الناحية الإدارية .. فعلى سبيل المثال تم تقديم كبار المسئولين للمحاكمة وتم تغيير قيادات كبيره كان تغييرها مطلب شعبي وتم تعيين وزارة محترمة من الشعب وكذلك التعهد بإجراء انتخابات البرلمان والرئاسة وإقرار دستور جديد وتسليم السلطة لقيادة مدنية , وعلى الجانب الآخر نجد في قائمة السلبيات تباطوء الأداء القضائي والإبقاء على الصف الثاني من الفاسدين وتوجيه الإعلام بشكل واضح والسكوت على افتعال أزمات ينفي وجودها الخبراء كالأزمة الإقتصادية المرتقبة وكمعاملة الفاسد الأكبر مبارك وعائلته معاملة خاصة هو ما يتضح جلياً في التحقيقات مع زوجته وزوجتي أبنائه والاستمرار في تصدير الغاز لاسرائيل مع وجود احتياج شديد في الطاقة داخلياً وكاستمرار اعتقال بعض شباب الثورة واهمال علاج الكثير والكثير من المصابين والمتضررين وهي الاسباب التي أدت بالبعض للدعوة للنزول والقيام بثورة اخرى لتصحيح مسار الثورة التي باتت على وشك الإنطفاء وفي المقابل يطالب البعض بعدم النزول وعدم الصدام مع الجيش أو استعداؤه واعطاء المزيد من الوقت لتحقيق المطالب والانخراط في العمل الاصلاحي بدلاً من إعاقة المسيرة التي باتت جيدة الملامح في نظرهم

وبالنظر لكلا الفريقين نجد أنه أصبح من الضروري جداً في تلك المرحلة إعادة التأكيد على مطالب ومكتسبات الثورة التي أضحت مهددة بالضياع فعلاً في ظل وجود المنتفعين القدامي في أماكنهم ورغبتهم الأكيدة أن تظل الأمور على ما هي عليه حتى يستمر نهر الانتفاع يجري , وكذلك قيادات الداخلية التي أصبحت لاتكترث بأمن الشعب كنوع من عقابه على خروجه عن طوع الشرطه ولكنها لازالت مستمرة في ممارسة الدور القديم بكل قذارته كلما سنحت الفرصة إما في الخفاء أو عندما يتعلق الأمر بذويهم مستخدمين في ذلك كافة الصلاحيات والوسائل القديمة ومدعومين برغبة الجيش والشعب في عودة الأمن

لذلك يتضح من التجربة السابقة أن الجيش للأسف لا يستجيب للمطالب المشروعة للشعب إلا تلك التي يبرهن الشعب عن أنه لاتنازل عنها بالدليل القاطع وهو المليونيات والمظاهرات الحاشدة ولا أرى مانع من استخدامها في إعلان المطالب بدون الاصطدام مع الجيش أو تخوينه أو محاولة إقصاؤه , لذا فانا وإن كان هناك تحفظات على بعض المطالب للثورة الثانية إلا إنها في مجملها مقبولة ولا تمثل معوقاً أو تهديداً للأمن أو للاقتصاد أو للمسيرة الايجابية بل على العكس فهي قد تكون حجة جيدة في مواجهة الضغوط الأخرى التي تواجه الجيش سواء الأجنبية والعربية أو ( العشمية ) التي ينتظرها الفاسدون القدامى من رموز القوات المسلحة التي يعرفونها عن قرب

أما عن حرمة النزول وحله فأقول لصاحب كلا الرأيين (إتلهي على خيبتك واسكت ) ولا داعي لاستعراض الجهل السياسي أكثر من هذا الحد فالأمر لايعدو كونه خيارات لتحقيق مطالب ولا علاقة له بأي اجتهاد فقهي أو مذهبي

وإن غداً لناظره قريب .. والله الموفق والمستعان :)

تاج الثورة

2011-04-14T23:34:00.000+02:00

الأخت الكريمه فتافيت مررت لي هذا التاج الثوري المناضل الشريف الذي يظهر في الصورة بعالية والذي يفتش في جنبات النفس الثورية المتقدة بأحاسيس الثورة المتدفقة من اللاوعي إلى براثن اللاشعور البؤري في المنطقة العمياء أسفل القولون الصاعد بقليل لذلك هيا بنا وكفانا عبثاً نحاول أن نجاوب معاً عن تلك الأسئلة الحائرة المترددة في سماء المرح وسفن أب

س سؤال

هل توقعت ثورة 25 يناير؟

ج جواب

أي حد يقول كده يبقا وحش خالص وبلاش اقول عليه حاجه ليكون قريب حد ولا حاجه لكن هو بعد ثورة تونس اتكسفنا من نفسنا وقلنا مش بعيد نعمل حاجه لكن لم يكن أحد يتخيل الوضع الحالي بأي حال

س سؤال تاني

هل كنت من ثوار ميدانالتحرير _ الكنبة _ الكمبيوتر _ حدد الميدان الآخر الخاص بك
ج جواب تاني
أنا كنت من كل هؤلاء وهذا يثبت بالضرورة نظرية أن الأنسان أصله برت بلس

س سوال تالت (وبعديييييييييين )هه؟
مالم تنجح الثورة في تحقيقه هو...... اختار شيئا واحدا
ما لم تنجح الثورة في تحقيقه حتى الآن هو تصحيح الاتجاه الإعلامي فلازالت نفس الوجوه العكره لأنها وللأسف بلا بديل

س سؤال رابع مكركر
ج جواب رابع
أكثر شىء فرحك في هذه الثورة هو...... اختار شيئا واحدا
أكثر ما اسعدني في الثورة هو أن الشغل قفل يجي اسبوعين كده مما مكنني من الكفاح المسلح على الكنبه

س سؤال خامس (مش هنخلص بقا؟ )ولا ايييه؟
الشخصية التي أعجبتك خلال الثورة
ج جواااااب
بلا منازع عصام شرف

س سؤال سادس اجباري
الشخصية التي احتقرتها بسبب الثورة
ج 6
بدون منازع مرتضى منصور رغم كثرة الحقراء وما أكثرهم

س سؤال سابع غير اختياري
أطرف ما سمعته خلال الثورة ؟ تعليق _ نكتة _ حدث _ أخرى
شعار كان يتردد خلال اعتصامات التحرير ... دلعو يا دلعو مبارك شعبه خلعو... حللو يا حللو مبارك شعبه حله .. فقد كان يثير هذا النشيد فيا احاسيس الأفراح الشعبية والأجواء الرمضانية المشتركة بنين

س سؤال ثامن
القناة التي تابعت من خلالها أحداث الثورة هي
ج اجابة (تمويه)ممممم
قناة السويس ؟ قناة بنما ؟ قناة نيكلوديان
تقريباً كده ولا قناة هههااااي خدعة

س تساؤل حائر يبحث عن اجابات

الجريدة التي كنت تقرأها لتتابع الثورة هي
جججججج 9
جريد النخل العالي ميل وارمي السلام ..جريدة ؟ أنا يتقالي جريدة ماشي ماشي

س 10 وتتوالى الاسئلة في تتابع مثير ونصل للحظة الذروه
الكاتب المفضل خلال الثورة هو
ج
......... كاتب؟ إلا كاتب
هو بلال فضل معقول والأسواني يعني بس نظراً لاختلاف مرجعياتي معهم فدائماً ما تصطدم عيني بمواطن الخلاف مما يعكر صفو قرأتي لهمااااااا لذلك يحصل الأول على الأول والثاني على الثاني والثالث على الثالث بلا ترتيب

س حادي عشر شكلنا هنبات هنا النهارده

المذيع (المذيعة) المفضل خلال الثورة هو
ج 11.5
هو مش مذيع هو باسم يوسف الحقيقه لأن كل المذيعين ........يالا مش مهم

س ثنتي عشر (حلوة ثنتي دي ؟؟ )مع انها غلط
كلمة تقولها لشهداء وجرحى 25 يناير
ج
مش هينفع نهرج هنا .. ممممممم
للشهداء هنيئاً لكم وللجرحى جراحاتكم وسام لم ينله الكثير

س 13 شكلنا كده خلاص قربنا

متقولش إيه إدتنا مصر وقول حندي إيه لمصر
عندك حاجة تديها لمصر؟
ج 3 1
أنا ؟؟؟؟؟ منيييييييييييين بصي يا مصر أطلبي مني أي حاجه أي حاجه إلا الفلوس

س 14 من سترشح لرئاسة الجمهورية ؟ ولماذا؟
ج
سألت هذا السؤال لأحد المتظاهرين أبان الحرب الكورية فقل على الفور
هرشح معزه بلدي يا أخي أي حاجه هتبقا أحسن من ده ...
فقلت له
شكن عفواً باي

س 15 احنا هنعيش في المدونه شكلنا طب اروح اجيب الخيمه

لو أصبحت رئيسا لمصر ما هي أول ثلاث قرارات لك؟
ج
ايوه كده الكلام امال ايه تعاليلي يا بطه
أول حاجه كل واحد في مصر يتجوز أربعه ولو مكفتش مصر نستورد من روسيا حتى نقضي على ظاهرة العنوسة الوحشة وظاهرة التحرش الفزيعه وظاهرة البصبصة التي تؤرق الشعب المصري
تاني حاجه هحكم مصر من السعودية بالفاكس علشان أأمن نفسي برضو
ثالث حاجه هشهيص الشعب واخلي الآيس كريم رخيص وهقسم الدخل بيني وبين الشعب قسمة الحق النص بالنص مش زي جماعه هه

س مش فاكر بأه خلاص
لو أعطوك نصيبك من المليارات المسروقة..
ما توقعك أن يكون نصيبك منها وماذا ستفعل بهذا المال؟

ج أو ح
سأشتري صندل وجلابيه وشاليه في جمصه على الفور ونصيبي في العملية دي مقبلش إنه يكون أقل من خمشتاشر جنيه

أمرر هذا التاج إلى

إلى الأمام
شكله كده خلص .. يا سلالالالالالالالالام
إحياة طنط شفيقه شكله خلص
طيب معادنا الثوره الجايه بأه
شكن عفون باي

المصريون و الوجه القبيح

2011-04-04T05:36:00.000+02:00

قبل أن تبدأ الثورة كان قطاع كبير من الناس ولا أنكر أنني كنت واحداً منهم قد فقد الأمل في أن يتحرك المصريون في اتجاه يصحح مسار حياتهم ويحقق لهم حياة كريمة وقد تولدت حالة فقدان الأمل تلك من كثرة المعروض من البشر ذوي الوجه القبيح كآكلي أموال الناس بالباطل في شكل رشوة أو سرقة أو سلب أو نهب وكالجهلة الهمج الرعاع أتباع كل ناعق الذين لايعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً إلا ما اشربوا من هواهم وكالنخبة الضالة المضلة المسيطرة على الإعلام المقروء والمرئي والمسموع وما يبثونه من سموم ومكر الليل والنهار في أذهان العامة ليتحول الحق في لحظات إلى باطل والباطل في لمح البصر إلى حق مبين وكغالبية سلبية قد ارتضت بأن تعيش كالأنعام وكالأيتام على موائد اللئام يرضون بالفتات التي يضن بها أذناب البقر عليهم فيتقاتلون عليها بعد أن تلقى في مزابل كلاب الكلاب وهكذا كانت الصورة قاتمة للغاية ضبابية الأجواء سوداء كالحة لاتنبىء إلا بالويل والثبور وعظائم الأمور وكنا قد استيئسنا من أن يتغير الحال ومضينا في مركب الزمان وقد رضينا بأن نكون في الشرذمة التي تنكر بقلبها ولسانها بعد عجزها عن التغيير باليد ,,

وفي لحظة تاريخية خرجت من رحم الزمان بلا ميعاد تفجرت بفضل الله وتوفيقه وستره فقط طاقة من الأمل وانساب منها بصيص من النور في الآفاق بثورة الخامس والعشرين من يناير الماضي وعشنا معها أجواء الترقب والخوف والفرح والعزة والقلق والامل في غدٍ تمنينا أن يكون أفضل بإذن ربنا وإن كنا لا نستأهله بعملنا وبعد ما استقرت الأوضاع نسبياً برحيل الكابوس الطاغية العميل الذي دمر البلاد وقتل العباد ونشر الوباء والغلاء والغباء في ارجاء البلاد وتمنينا أن نبدأ في رحلة الإصلاح الطويلة الشاقة المحفوفة بالمخاطر والأهوال في ظل عدو يتربص بنا الدوائر ويريد أن يمنع عنا الماء وطالما قتلنا بجواسيسه فينا الذين دمروا الزروع وسمموا المعايش وفي ظل ديون وخسائر اقتصادية لايعلم مداها حتى الآن إلا الله وفي ظل قوة امبريالية عالمية لاتريد لهذا البلد أي خير حتى تواصل مسيرة مص دماءه ونهب خيراته وثرواته .. تمنينا أن نتفرغ للعمل عسانا أن نحقق المعادلة المستحيلة ونتغلب على انهيار الداخل وتحديات الخارج

ولكن للأسف الشديد إذا بوجهنا الداخلي القبيح يطل كالبوم علينا ويعيق أي محاولة للتقدم أو الإصلاح وكأنه يأبى إلا أن يرانا في الوحل وفي مؤخرة الشعوب ولو على سبيل الانتقام .... وماذا كانت عدته لهذا ؟؟؟ ومن هم جنوده البواسل ؟؟؟

جنوده البواسل هم كل المذكورين أعلاه .. ببساطة هم كل الذين ادعوا أنهم معنا ببساطة هم كل الذين نشاهد طلعتهم البهية في كل يوم ونختلف أو نتفق معهم .. ببساطة هم الاعلاميون والرياضيون والفنانون والنخبة التي تخاطبنا يومياً ونستمع لهم ونثق بأنهم معنا ونعذرهم بأن النظام كان جاثماً على صدورهم مثلنا وننسى أو نتجاهل أن من يصفق للطغيان لاعذر له وإن احتج بأن عمله يفرض عليه ذلك لأن النفاق لايمكن أن يتخذ مهنه أو وظيفة لكسب العيش

وهكذا اتخذ جنود الشيطان هؤلاء ستاراً لمعاودة النشاط من جديد فكل شيء قابل للجدل وتحت مسمى حرية الرأي قد يكون هناك آلاف المتهمين فأخذوا يحرقون ملفات فسادهم على مرأى ومسمع من الجميع ويحرقون المباني التي طالما شهدت جدرانها على جرائمهم ويشعلون الفتن وينشرون الفوضى والغوغائية ويندسون فينا ويترحمون على زمن الكلاب البائدة لاشاعة روح اليأس فينا وأن الحياة بعيداً عن الكلاب ليس فيها ثمة نوع من الأمان

وما نحن إلا صورة كربونية ومثال حي من الأنظمة العربية العميلة للأعداء الخائنة لله ولشعوبها التي استحلت دمائهم ونهبت ثرواتهم وخربت دورهم ويأبون أن يرحلوا إلا إذا خلفوا ورائهم الدمار والخراب

لذا فقد وعت الشعوب من زمن بعيد هذا الدرس الذي طالما تكرر ... الكلاب المسعورة لا علاج لها إلا الموت ... الأعضاء المصابة بالسرطان لا علاج لها إلا البتر.. الخونة الذين شاهدنا خيانتهم لانحتاج لأوراق تافهة لنثبت خيانتهم ... لذا فقد مضت الشعوب الثائرة في طريق تطهير نفسها بأن تخلصت من جلاديها وهو أعدل ما يمكن أن يفعل في حق الخائن ... أما نحن فقد مضينا نبحث عن مستندات تثبت حقنا في هذا البلد ... ومضى بعضنا ينوح على أيام الكلاب وبعضنا يعتذر للكلاب والبعض يطالب بعودة الكلاب

أيها السادة ما زال بقايا الكلاب بيننا يتكلمون ويتفاعلون ويخططون ويدبرون ويتحكمون مستغلين في ذلك أن كثير منا قد رضي بوجبة أو بمائة من الجنيهات أو حتى بلامقابل أن يبيع نفسه للشيطان تحت مسميات كثيرة منها الجهل والفقر ومنها الحرية في ابداء الرأي ومنها العمل في الظلام حيث ينشرون بيننا في خبث شيطاني أن المصرين لايمكن أن يكونوا شعوباً متحضرة ولايصلح لهم إلا السيف والكرباج وضرب الأحذية واكبر دليل على ذلك هو الفوضى والسلب والنهب والبلطجة حتى بات كثير منا يقتنع بأنه يجب أن يحكم مصر فرعون وأن هذا قدرنا المحتوم الذي لافرار منه

وحيث أنني لاحيلة لي (كالعادة) إلا الكلمات كسائر الناس فها أنا اقف في الظل واردد مع العصبة القليلة التي تتفق على أن الخلاص لايمكن ان يكون إلا

بإزالة الوجوه القبيحة إلى الأبد

نعم للتعديلات الدستورية ... وهذه هي الأسباب

2011-03-17T01:01:00.000+02:00

بعيداً عن الطنطنة والحماس الزائد أقول نعم للتعديلات الدستورية ومن أول لحظة أقول نعم للأسباب الواضحة والعقلانية الآتية (كما أدعيها ولا أفرضها على أحد ) , وقبل أن نخوض في سرد أسباب القبول دعونا نلقي النظر أولاً على أسباب الرفض بقليل من التأمل

تنحصر أسباب رفض التعديلات الدستورية في العناصر التالية

البعض ينظر لها على أنها عملية ترقيع للدستور المعطل وأننا نستحق دستور جديد

البعض ينظر لها أنها تمهد الطريق للرئيس القادم ليصبح مستبداً جديداً لوجود بعض المواد بها ثغرات في صلاحيات الرئيس الواسعة

البعض يرى ان العجلة في سرعة انتقال السلطة للمدنين يمهد الطريق للمؤسسات المنظمة للانقضاض على السلطة وهما فريقين لاثالث لهما وهما الاخوان والوطني المنحل

البعض يرى أن الوجود الحقيقي للأحزاب غير متوافر حالياً ويريد المزيد من الوقت لتعميق معرفة الشارع بالساسة الجدد والاسراع بعمليات التصويت الدستوري والبرلماني والرئاسي يعوق تلك العملية

البعض يرى أن دستور 71 قد سقطت شرعيته بسقوط النظام واعادته هي ردة مهدده بسقوط الثورة

والخمس أسباب السابقة هي التي يدور حولها أسباب الرفض وما تتناقله محافل الناشطين السياسين وبتأمل الأسباب السابقة يتضح الآتي :

عندما سقط النظام وقام المجلس العسكري بتعطيل الدستور وإعلان شرعية الثورة أخذ على عاتقه تعيين مجموعة من الشرفاء للبت في أمر التعديلات الدستورية اللازمة (لبدء) حياة سياسية جديدة بدستور خالي الانحرافات الواضحة المقصود بها اشخاص بأعينهم وقد لاقت هذه اللجنة منذ بداية تعيينها قبولاً شعبياً كبيراً وبالنظر للتعديلات الدستورية وخاصة المادة 189 مكرر تجد انها تنص على أن الأعضاء غير المعينين لمجلسي الشعب الشورى التليين للموافقة على التعديلات ستتولى عمل جمعية تأسيسية لتعديل الدستور أي أن الدستور سيتم تعديله على أي حال فالذين سيصوتون بلا ستتحقق مطالبهم بالتغير ولكن ليس على الفور وهو أمر غير ذو أهمية حرجة في الوقت الراهن .. طبعاً سيجاوب البعض بأن ليس هناك ضمانات لذلك وبأنه ما هي الحاجة الماسة لعدم تغيير الدستور في الوقت الحرج الحالي وللإجابة على هذا السؤال سنجاوب على الاسئلة الخمس

أولاً : من يقول بأننا بصدد ترقيع للدستور القديم فهو كلام غير حقيقي لأن الدستور سيتم تغييره على ايه حال بنص المادة 189 مكرر وكل ما في الامر ان المواد التي تمنح الرئيس صلاحيات تعيق مجلس الشعب والشورى والسلطة القضائية تم فقط تعديلها لتمكن اللجنه والفقهاء الدستوريين من السير في أعمال الدستور الجديد بدون الخوف من انقلاب الرئيس الجديد عليهم على أية حال

ثانياً :من يقول بأن هناك مواد في الدستور لازالت تمنح الرئيس سلطات مطلقة وتحوله إلى دكتاتور نقول بأن الدستور المعدل يقتضي السير في اجراءات خلال ستة أشهر فقط وهذا الكلام معناه ان الرئيس الجديد سيتحول إلى دكتاتور فور توليه الحكم ليمنع تغيير الدستور وفي هذه الحالة يكون قد حكم على نفسه بالإعدام .. وكيف سيفعل ذلك رئيس منتخب بدون تزوير ؟؟؟

ثالثاً : من يقول بأن انتقال السلطة والسير في اجراءات الانتخابات سيعطي الفرصة للحزب الوطني والاخوان فقط للفوز بأغلبية مجلسي الشعب والشورى والرئاسة فهو وإن كان يتردد على ألسنة الكثيرين إلا إنني بصراحة وآسف لذلك أعتبره كلام سخيف جداً .. فمن المعلوم للجميع أن نصف مقاعد مجلس الشعب إن لم يكن أكثر في المحافظات وصعيد مصر يحصل عليها أشخاص لهم حظوة عائلية عند جماهير دوائرهم وعدم التزوير سيضمن لهم الفوز حتماً وهم غالباً لاينتمون لحزب معين وإن كان الوحزب الوثني كان قد بدأ في استقطابهم بالمال والسلطة ولكن بعد انهيار الحزب وسمعته السيئة سيتبرأ هؤلاء جميعاً من مجرد الاشارة للحزب وهكذا نجد أن الأمر متعلق بالقاهرة والاسكندرية في المعترك وهنا يأتي الكلام عن الأحزاب وللأسف الشديد فإن الحزب الوطني بمساعدة الفاسدين في الأحزاب قد قام بقتل الأحزاب قتلاً نهائياً والوجوه الحزبية الحالية هي وجوه تحالفت مع الشيطان بأكملها ولا يرجى من ورائها خير وكلهم قافزون على الثورة ولا يريدون غير نصيب من الكعكة ولكن الأحزاب قد ماتت فعلياً ولا يرجى لها عودة خلال السنوات القادمة حتى تجدد دمها بالكامل . ولا يتبقى إلا الأحزاب الجديدة التي يجب أن تبدأ في النزول للشارع وعرض مشاريعها فعلياً لا نظرياً وهو أمر سيستغرق عدة سنوات يستحيل معها انتظار سيادتهم حتى يتلطفوا بإعطاء ضوء أخضر لانتقال السلطة , ولكن الوقت والعمل الحقيقي هو ما سيعطي لهم شرعية في الفترة القادمة لإثبات قدراتهم على أرض الواقع لذلك فالناس سوف تعطي صوتها لمن تثق به وإن كان لاينتمي لأي حزب سياسي ( وما هي قدسية الأحزاب على أي حال )لذلك يجب علينا أن نثق في انفسنا وفي اختياراتنا

رابعاً :الإخوان قد صرحوا بأنهم لن يترشحوا للرئاسة ولن يسعوا إلى أغلبية في الوقت الراهن لإعطاء مصداقية ولإبداء حسن النية في هذه المرحلة (تعليق جانبي .. رأيي في الإخوان أنهم يجب أن يسموا أنفسهم جماعة الفرص الضائعة بحق وهو التعبير الذي لا أذكر من اطلقة عليهم لكنه محق تماماً فهم لا يتعلمو أبداً من أخطاء التاريخ وهو السبب الذي يمنع شخص مثلي ذو مرجعية سياسية دينية من الانخراط في عمل معهم ) وهكذا نجد أن كل مخاوف الانتقال السريع للسلطة من وجهة نظر المعارضين غير حقيقي على الإطلاق

خامساً : سقوط شرعية دستور 71 حتمية ولايمكن الرجوع بعقارب الساعة للوراء وميدان التحرير ليس ببعيد وأي محاولة للإستبداد في هذا الوقت تحديداً ستكون أشبه بالانتحار السياسي لمن سيقوم بها

هذا للإجابة على المخاوف المتعلقة بالرفض وهاهي أسباب القبول

أولاً : التعديلات مرضية وحقيقية وصانعيها يحظوا بقبول شعبي وثقة كبيره وتضمن تغيير الدستور بالكامل

ثانياً : بالتقييم الكامل للموقف ككل نجد أننا على شفا انهيار اقتصادي حقيقي في حالة زيادة فترة المرحلة الانتقالية عن حدها وهو ما بدا جلياً في كلام أشخاص موثوق فيهم مثل جودت الملط وعصام شرف وسمير رضوان هذه الأزمة الطاحنة الناجمة عن فساد الحزب الوطني وما خلفه من أعباء اقتصادية لم نعلم حجمها حتى الآن وأقول أنها أزمة مفزعة تستدعي عمل خارق لجميع فئات الشعب حتى يمكن الخروج منها (ملحوظة : أنا تخصصي الدراسي الإقتصاد وما نمر به يسمى أزمة إقتصادية شديدة ويحتاج فريق عمل مكون من خبراء في إدارة الأزمات وهم للأسف غير متوافرين لدينا ولكن لدينا بديل هو العنصر البشري والرهان على استقرار سريع لتحقيق معدل نمو اقتصادي يسمح بتلافي الأزمة حتى لا يتحقق خسائر فادحة ) لذلك فنحن ليس لدينا ترف إمكانية الانتظار لسنوات اخرى لتحقيق مطلب تعديل الدستور الذي سيتم تعديله بالفعل وهي حالة أشبه ما يكون ب (محاولة حشي المحشي ) لا أدري ماذا اسميها بالضبط

ثالثاً : وللأسف الشديد فالغالبية العظمى من الشعب وإن كانت الصورة قد بدأت في التغير للأفضل على نحو رائع يعتمد في مصادره الثقافية على الانترنت والجرائد وهي ماتزال حتى الآن مصادر غير مأمونة وغير موثقة ولا يمكن بناء قرار سليم بالاعتماد عليها فقط لذلك فالبعض يزيد من حيرة الناس بمعلومات مبلبلة وغير موثقة وتستهدف رأي على حساب الآخر دون دلائل واضحة وبراهين وعليه فإن مجموع الناس لن يتحمل تكاليف المد الزائد في المرحلة الانتقالية وهي تهديدات أمنية واقتصادية كبيرة لذلك يجب التعامل مع الأمر بما يناسب جموع الناس وليس جموع المثقفين

رابعاً وأخيراً : القوى الأجنبية والمتمثلة في امريكا واسرائيل والاتحاد الأوروبي تكاد تجن من احتمالية وصول ذوي الاتجاهات الدينية لمناصب قيادية وعليه فهي تريد أن تدعم الفئات التي تمثل تيارات يمكنها التفاهم معها كالليبرالين واليسارين وهذا الدعم حتى يترجم إلى واقع مادي مؤثر في الشارع يحتاج المزيد من الوقت لهذا ستجد أن القوى اليمينية واليسارية والنخبة تضغط بكامل قوتها لرفض التعديلات بغض النظر عن التقييم الكامل للأوضاع

هذه هي الخطوط العريضة التي بنيت عليها موقفي المؤيد للتعديلات وهي اجتهادات قابلة للنقد والخطأ لذلك أرجو التصحيح والنقد لأننا في حاجة شديدة وسريعة لذلك

صوره .....وأخرى

2011-02-26T07:50:00.000+02:00

المراحل الانتقالية لها طبيعة خاصة جداً تتميز بالفرز والانتخاب والعشوائية والصدفة وأحياناً كثيرة تدخلات القدر الغير متوقعة

لذلك فعند النظر لما يجري من حولنا خلال الشهر الأخير ستجد الكثير والكثير من المتناقضات الناس كلها أصبحت لاهم لها إلا التحليل السياسي وبقدرة قادر بعدما كان الشاغل الأكبر هو الكرة والفن ولقمة العيش وبنفس الطريقة أصبح معظم الناس من مؤيدي الثورة "بالطبع بعد نجاحها " على الرغم من أنه حتى خطاب التنحي الرئاسي لم يكن الناس على قلب رجل واحد هكذا أو مع الثورة بتلك الصورة , ولكن أما وأن الثورة قد نجحت فقد انضم العوام إليها وهذا مطلوب وهو المراد ولكن مع العوام انضم اليها المنافقين حتى معلومي النفاق بالاسم والصوت والصورة وهم لايخفون على عاقل وكذلك انضم اليها الساكتين حتى تظهر النتائج وهم كثير أيضاً , ولكن المثير للاهتمام أن هناك الكثير من الناس لهم رأي واحد لا يتغير وهو يتلخص في هذه العبارة "كفاية كده المكاسب التي تحققت كثيرة ومش عاوزين نعمل مشاكل ونبوظ الدنيا" أصحاب هذا الرأي كانوا هناك بعد الاقالة الصورية للحكومة في الخطاب الأول للرئيس المخلوع وكانوا هناك بعد الخطاب الثاني الموجه لربات البيوت والعاطفيين ذوي الذاكرة المعدومة وكانوا هناك قبل التنحي وبعده وعند كل بيان للمجلس العسكري وعند كل خطوة ايجابية تتحقق وهو المثير للعجب... ألا يمكن لهؤلاء فهم الواقع ؟ ألا يمكننا رؤية الأمور على حقيقتها لهذا الحد ؟ هل نجح النظام في زرع الخوف والرؤية الضبابية ونزع الأمل والحلم من ضمائرنا حتى صرنا نرضى بأنصاف الحلول والنجاح الجزئي المهدد بالفشل حتى ونحن في أشد مراحل القوة والتأثير ؟؟؟؟؟

هل يخفى على هؤلاء أن كامل النظام التنفيذي لايزال يعمل بكفاءة ولاتزال الرشوة والمحسوبيات والتلوث والغباء والزحام منتشر بنفس الآليات القديمة وأنه لو لم يتم القضاء الكامل على النظام البائد ومطاردته حتى آخره سيعود بقوة القصور الذاتي للعمل من جديد وسوف ينتخب النظام نفسه من يقود زمامه من جديد ويحفظ له استمراريته بل ويكون مناعة جديدة كالفيروسات ضد الخبرات القديمة التي شكلت عليه خطراً في وقت ما؟

لابد من دعم كل صور التغيير ومظاهر الثورة حتى تنتصر في الحرب وليس في المعركة فالحرب عدة معارك والفوز في أحدها لايعني الفوز بالحرب , فالخبرة التاريخية تصرخ بأن الحذر واجب فكم من معركة تحول انتصارها المؤزر إلى هزيمة نكراء وكم من مرة غافل العدو صاحبه وعاد واسترد قوته , لابد من وعي كامل بطبيعة المرحلة وفهم جزئياتها والتصرف بناء على الوعي ... وليس الأماني

بالنظر إلى الشقيقة ليبيا وما يحدث فيها نجد ان السياق العام للثورات العربية يتعالى ايقاعها ويزداد صعوبة وضراوة مع الأيام فنظام بن على تهاوى وترنح بعد معركة متوسطة وكفاح وخسائر لها قيمتها المادية والمعنوية ولكن بجهد معقول , في حين أن الايقاع والخسائر والوقت تزايد في مصر واشتدت وتيرة العنف والصلف والغباء للنظام وزاد عدد الشهداء والجرحى والمفقودين وكاد الجيش أن يتدخل لصالح النظام لولا الرحمة الالهية ثم تدخل العقلاء من الجيش في الأحداث , وبالنظر لليبيا نجد السيناريو الأسوء قد حدث وبدأ الجيش في ضرب الشعب بل واستعان بالمرتزقه والعملاء في سحق الثورة ووصفهم بنفس الصفات .. القلة المندسة والعملاء والجرذان ووصف نفسه بأنه ليس كالذين سقطوا ليستكمل نفس المشاهد بكل تفاصيلها ولكن بمزيد من الغباء والخسائر لتتضح الصورة جلية حقيقية تماماً

هؤلاء لم يكونوا هنا كحكام أبداً .... هؤلاء كانوا هنا كرعاة حصريين لمصالحهم الشخصية ثم لربهم الأعلى المتمثل في ولي نعمتهم كل بحسب توجهاته سواء للقبلة الأمريكية أو الأوروبية أو الاسرائيلية أو لكلهم معاً ... وعند السقوط يتهم شعبه بالتهمة التي طالما حاول في قرارة نفسه أن يبرأ نفسها منها حتى صدقها وحده .... العمالة والخيانة والنهب والسلب والقتل والقمع ... صورة مهداة لباقي الأنظمة

بسم الله الرحمن الرحيم

"قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا"

صدق الله العظيم

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

2011-02-11T18:57:00.000+02:00

شروق جديد اليوم بحمد الله وحوله وقوته وحده سبحانه وتعالى

اللهم اكفنا شر أنفسنا وشر اعدائك واعدائنا يارب وأتمم نعمتك علينا يا رب العالمين

نصف فجر جديد ... 25 يناير

2011-02-10T16:40:00.000+02:00

أتشرف بأنني كنت ممن شاركوا في أحداث حركة 25 يناير من أولها يوم الثلاثاء الساعة الثالثة عصراً حتى الآن وأؤكد على ذلك لأنني الآن لست في حالة تنظير أو نقد لقضيه ما , بل أحداث عايشتها بنفسي في كل لحظاتها , وقد أتاحت لي هذه التجربة أن أكون في وسط الحدث وأن أكوّن قناعاتي الشخصية وأعيد صياغتها من جديد بخصوص كل الأطراف الذين كانوا يمثلون لي مجرد فرقاء أتعامل معهم من خلال قراءاتي ومعلوماتي الشخصية , وكذلك أتاحت لي التجربة أن احتك وعن قرب بل وألامس بنفسي النظام الرسمي المصري بكل أشكاله سواء إعلامي أو أمني أو سياسي حيث أشاهد ردود الأفعال التي عايشتها بنفسي تتجسد في الإعلام الرسمي وتتبلور في رد فعل سياسي رسمي بعد أن تمر بالقناة الأمنية الرهيبة , وأنا هنا أدعي بلا تواضع زائف أن قراءاتي ورؤيتي السياسية تمكنني من الحكم الصحيح على الأمور وهو ما أثبتته تجربتي حتى اليوم , وأنا هنا بصدد عرض الأحداث وما جرى حتى الآن من موقع شاهد العيان وليس من موقع المنظّر للأحداث لأنني رأيت أنه من الواجب أن أصف الحقيقة كما أراها لسببين أولاً لأسجل موقفي في خضم أحداث لا أعلم يقيناً كيف ستكون نهايتها ولا كيف ستكون عواقبها وتبعاتها ويختلف الناس فيها كثيراً على آلاف الأراء والتصورات, وثانياً عسى أن تكون كلماتي سبباً لاقتناع شخص ما يجلس في المقاعد الخلفية مثلي فيزيد أنصار الحق والعدل ولو بشخص واحد فأنا اؤمن أن الفرد الواحد هو المجموع ولكن في صورة أبسط

عندما انطلقت الدعوة إلى الخروج للتظاهر يوم الثلاثاء الموافق 25يناير وكان يوم عطلة لأنه عيد الشرطة وقررت أن أشارك فيه لاقتناعي الكامل بعدالة المطالب ونقاء المقاصد وكان شعارها في ذلك الحين (عيش حرية عدالة اجتماعية ) ومعناها ببساطة شديدة هو المطالبة بالحد الذي يضمن الكرامة للجميع من اساسيات الحياة ومن حرية الرأي والتعبير عنه ومن توزيع عادل للثروة وفرص العمل , وكان الموعد بعد ظهر ذلك اليوم , وعندما وصلت للمكان المحدد عند دار القضاء العالي بوسط المدينة كان هناك مجموعة قليلة من الناس من مختلف الأعمار والفئات بعض الوجوه مألوفة لديّ لسابق معرفتي بأطيافها كالاخوان المسلمين وكفاية والناصرين وشباب 6 ابريل وبعضها مألوف لأول مرة لأنها تمثل آحاد الناس الذين انتمي اليهم ووجدت شرذمة قليلة معظمهم من الشباب يمتزجون بأطياف السياسة ولكن النسيج الأكبر هو العامة الذين لايمثلون سوى عامة الناس وانطلقت الهتافات في ظل حصار أمني رهيب له وجه كئيب ساخر يتجسد في نظرات رجاله للناس وللهتافات وللمشاركين وبدأت المطالبات عند الغروب تطالب بالذهاب للتحرير ورفض الأمن مجرد التحرك ولو لخطوات من أمام باب دار القضاء وصف الجنود في شكل صفوف عرضية تتخلل المتظاهرين وتفصل بعضهم عن بعض وجاء الليل ونجح بعص المتظاهرين في الوصول للتحرير وقرروا الاعتصام والمبيت فيه وفي ساعة متأخرة وصلت التعليمات الأمنية باستعمال القمع لتفريق المتظاهرين فوراً واستعمال القوة ضدهم وفي اليوم التالي كانت التعزيزات القمعية الأمنية أشد وشهدت تحرشات أمنية بالناس شاهدت أنا جانب منها بنفس المكان بجوار دار القضاء وشهدت تلك الليلة تجمعات منا في وسط المدينة بشوارعها الشهيرة تهتف ضد النظام وتنادي بسقوطه ولكن أعدادنا كانت قليلة والتجمعات لم تكن تقوى على مواجهة زبانية النظام وظلت التجمعات والصدامات مع الأمن المركزي معظم الليل وشهد اليوم التالي نفس السيناريو ولكن على نطاق اوسع وأطلق الشباب على الفيسبوك في تلك المرحلة نداء بأن تكون الجمعة بعد الصلاة هي جمعة الغضب وقد كانت .. ووسط حشود أمنية لم أشاهد مثلها من قبل وقد كنت نويت الصلاة في مسجد الفتح برمسيس ولكن لضيق المساحة والمضايقات الأمنية صليت في مسجد مجاور له مباشرة وأنهينا الصلاة قبل مسجد الفتح وتوجهت سريعاً لمسجد الفتح ورأيت بعد أن سلّم الأمام مباشرة جموع الشباب تهتف وقبل ترديد الهتاف بدأ الأمن المركزي بالضرب فوراً وبدون حتى أي محاولة للسيطرة على المتظاهرين ومن هذه اللحظة تحديداً بدأت أعظم ملحمة شعبية شاهدتها وعايشتها في حياتي بين الموتى الأحياء أعداء الحياة وبين طفل وليد نبتت له أخيراً كرامة من حيث لايدري الجميع هذا الطفل هو أناس ضاقوا ذرعاً بالجهل والقهر والذل والعار والفقر وخرجوا بأجسادهم وأرواحهم وعقولهم المجردة في مواجهة كائنات أقل من أن توصف بالحقارة جندوا أرواحهم المباعة سلفاً للشيطان لعداء الجميع حتى أنفسهم البائسة المتضررة مع الجموع من لهيب الظلم الذي يطال الجميع بما فيهم جنوده وكانت الشعارات المترددة في مواجهة البطش "سلمية ... سلمية " أي تنادي بعدم استخدام العنف حتى ضد المعتدي حتى لا تتحول المطالب المشروعة إلى شجار عنيف يخسر فيه الطرف المسالم , ولكن مع تزايد حده العنف والبطش والخيانة للمسالمين الذين أرادوها سلمية والتنكيل بمن يتم القبض عليه منهم واهدار كرامته أمام الجميع بلا خوف من حساب أو رادع استيقظ الغضب في الحشود وبدأت الملاحم التي انتهت بفرار من يمتلكون السلاح امام الجموع الغاضبه الجريحة والقتيلة والممتلئة بالعافية والحياة مهما غاب عن وجه الأرض من شهيد أسلم الراية لآخر ما يزال يعدو في طريق الحرية ممسكاً بيد أخية ولو كان قد فارق الحياة , وعلى غرار طريقة الأرض المحترقة بدأ أعوان الشيطان في معاقبة الجموع الغاضبة بالدهس تحت عجلات سيارات الأمن والإطفاء وقام البعض الآخر بإطلاق المسجونين الخطرين من السجون على المجتمع بتعليمات بالسلب والنهب كعقاب عام على الوقوف في وجه النظام وقام البعض الآخر باصطياد الأفراد بالرصاص الحي كتعبير عن السادية والشيطانية المتركزة في وجدان العقلية الأمنية ولم يسلم من ذلك حتى الأطفال وكأن تعليمات قد صدرت للجميع بتحويل البلاد إلى خراب قبل تركها ولكن كيد الشيطان لم يفلح ونجح الشعب في التصدي والصمود لكافة الأخطار وأحكم سيطرته على الشوارع بل وعلى أكبر ميادين العاصمة وفرت جموع الأمن المزعومة من ميدان لم يحمل خصمهم فيه أي سلاح سوى الغضب النبيل غير المسلح إلا بالكرامة

ولكن قوى الشر لاتستسلم بسهولة فبعد فشل القمع المادي ولمعرفتهم بالنسيج النفسي لعامة الناس ولسابق ترويضهم اعلامياً ونفسياً حتى أحب الكثير منهم حياة الذل والمهانة في مقابل كسرة خبز لاتصلح للكلاب في بلاد أخرى ومقابل جلسة مقيتة أمام تليفزيون مضلل في الأماسي المتشابهة قبل الغطيط في نوم عميق كجيفة لاأمل لها سوى انتظار التحلل بفعل الزمان , استخدمت قوى الشر والطغيان اسلحة اخرى من الكذب والبهتان ومواصلة التزوير للسيطرة على عقول الناس لتفريقهم وشق صفهم في محاولة سوداء لاسترجاع مجد الشيطان المتزلزل عن طريق "فرّق تسد " مستغلين ما زرعوه في الناس خلال سنوات عجاف من الجهل واستمراء الذل والخنوع والوهن وحب الدنيا ولو كانت مجرد أنفاس ملوثة ولقيمات مسمومة وجرعات قاتلة من ماء لايروي ظمأ السنوات , وألقى الشر كلماته السحرية على الجموع في محاولة كئيبة لانتزاع الشفقة من قلوب ربات البيوت وأصحاب القلوب الضعيفة والذاكرة المهترئة ولمحبي تدخين الارجيلة على المقاهي الذين أفسد عليهم الغضب أمزجتهم وعكّر صفو أوقاتهم الضبابية وهنا تساوت الكفتان ووقف الميزان في نصف حالة التوازن المؤقت وهنا ظهر صوت العقل في الخطاب الشيطاني الذي ينادي بالاستقرار والتعقل والحكمة في محاولة خبيثة لالتقاط أنفاثة واستعادة جبروته وطغيانه واستعادة مجده ولو في صورة أشخاص آخرين

تلك المشاهد السابقة تبدو متداخلة وغير واضحة للكتيرين الذين تاهوا في قنوات التضليل والإضلال ولم يعد الكثير يدري أين موطىء قدميه ومع أي فريق يقف , ولكن البعض قد تخطى المنطقة الرمادية منذ أزمنة طويلة ولم يبق له سوى الثبات ومواصلة الطريق مهما تكن النتائج ... فلسنا محاسبين على النتائج

للتواصل على الفيسبوك

http://www.facebook.com/?sk=apps&ap=1#!/

تونس اللعبة السياسية أم خيارات الشعوب

2011-01-19T07:15:00.000+02:00

لايوجد أي شخص أو كيان أو جهة ألا وأشادت بالأحداث الأخيرة التي اجتاحت الشقيقة تونس ولايمكن لأي شخص أو جهة مهما كان توجهها معارضة ما قام به أبناء الشعب التونسي , اللهم إلا شخص بحجم وعقل وقدرات العقيد القذافي على سبيل المثال , وما قام به الشعب التونسي حتى وقتنا هذا يمثل نصف الطريق إلى آفاق الحرية والتقدم على الطريق الصحيح وهو النصف الأصعب والأهم , ولم يبق أمامهم إلا الشق الأخير ويتمثل في تحديد المطالب وتوحيدها والإصرار على تنفيذها بالشكل المطلوب وهذا هو الشق الأعقد بالتأكيد حيث يتطلب الوثوق بممثلين له لايتحولوا مع الزمن القصير إلى نسخة من المسخ القديم بتفاصيله البشعة , ولعل الخطوات معروفة للجميع وهي تكوين حكومة انتقالية مؤقتة واجراء انتخابات لاختيار ممثلين بعيدين عن الفساد والضلال القديم وهو الأمر الأشد خطورة في هذه المرحلة والذي أظن أنه سيكون هدفاً صعباً في هذه المرحلة الحرجة لكن المكسب الحقيقي لنا جميعاً من هذه الأحداث من وجهة نظري المتواضعة هو كسر هذا الحاجز النفسي الوهمي الهائل الذي تنسجة الأنظمة حول نفسها باعتبارها تمتلك قوة تستطيع بها السيطرة على كافة مجريات الأمور وقد رأينا جميعاً أنه عند أي تهديد ولو نصف حقيقي لتلك الأنظمة فإنهم يولون الأدبار وقد صدق القول عليهم جميعاً بأنهم يعيشون بجزر نائية عن الناس لتحقيق مكاسب شخصية فإذا ما شارفت المركب على الغرق قفزوا منها إلى طائراتهم الجاهزة وأموالهم التي ظلوا يحولونها لبلاد العدو طيلة عقود ظلمهم وضنوا بها على الفقراء والمستضعفين من بني بلادهم وكأنهم لايستحقون حتى الاستفادة من عوائد تشغيل الأموال المنهوبة منهم داخل بلادهم

وبالنظر للخسائر والمكاسب التي حققها الشعب التونسي فإنه يمكن تلخيصها في الآتي

خسر الشعب التونسي قرابة مائتين شخص مابين قتيل وجريح ضحوا بأنفسهم من أجل حياة كريمة لابنائهم وذويهم

خسر الشعب التونسي استقراره واستقرار مؤسساته المزعوم لفترة من الوقت هي الفترة الانتقالية بين السقوط والنهوض

هذه هي الخسائر على سبيل الحصر ولا يوجد أي خسائر ظاهرة أخرى.. أما في جانب المكاسب فنجد على سبيل المثال لا الحصر

كسب الشعب التونسي احترام نفسه والعالم وبالاجماع حتى ممن لايريدون له الخير

كسب الشعب التونسي كسر الحاجز الوهمي حول ألوهية الحكام الذي ينسجونه حول أنفسهم وأنهم لايمكن استبدالهم أو استأصالهم إلا بالقضاء والقدر

كسب الشعب التونسي مستقبله كله الذي كانت تهدد مقدراته وثرواته مجموعة المرتزقة الحاكمة

كسب الشعب التونسي حريته السياسية والأمنية والشخصية التي كانت تمنعه من مجرد الكلام أو استخدام الانترنت أو حتى ممارسة شعائره الدينية وكانت تمارس ضده أقسى أنواع القمع

كسب الشعب التونسي أنه بات يحسب له ألف حساب عند من سيقوم بالحكم من الآن فصاعدا فما أشبه الليلة بالبارحة

هذا قليل من المكاسب التي سيجنيها الشعب التونسي من مجرد خلع النظام الجائر السابق , ونحن ندعو الله ان لايتم السيطرة على الشعب التونسي وتنويمه حتى تهدأ الأمور ويحدث مجرد تغيير لأشكال من يحكمون فقط كما يريد الكثير من المنتفعين والمرتزقة أن تجري الأمور

أما نحن وسائر البلاد العربية فندعو الله العلي القدير أن يمد في أعمارنا وأعمار أطفالنا حتى يمكنهم أن يروا رؤساء آخرين

أحداث الأسكندرية والمنطقة الرمادية

2011-01-03T07:22:00.000+02:00

ما حدث في الأسكندرية في مطلع العام الحالي هو مجرد شاهد جديد على المنطقة الرمادية التي يلقي النظام بظلالها حول البلاد وهو شاهد جديد على فشل جديد يضاف لقائمة طويلة من حالة الفشل العام التي يعاني منها النظام منذ حقبة طويلة , وبالنظر إلى الاستيراتيجية المتبعة في التعامل مع الشعب المصري بجميع فئاته وطوائفه نجد أن النظام يتعامل بأسلوب واحد منذ قديم الأزل وهو ما يمكن تلخيصه في النقاط التالية

التعامل مع كافة الأحداث والأمور مهما بلغت قوتها وحجمها على أنها سحابة صيف ستنقشع بالوقت وستعود الأمور لمجاريها من جديد ولن يلبث الناس أن يلتفوا حول مباريات الدوري العام أو أخبار الفنانات أو أخبار السلع التموينية من جديد وهو سلوك عام صحيح ولكن النظام أغفل تماماً الترسبات الناتجة عنه

رد الفعل الرسمي على كافة الأحداث واحد ويكاد يكون محفوظ للجميع وهو يبدأ بالتنديد بجهات مجهولة الهوية ثم يحاول جاهداً الإكثار من الأعداء الوهميين فعلى سبيل المثال في حادث الأسكندرية ستجد أن الاتهامات كثيرة لجهات عديدة منها اسرائيل التي تستهدف استقرار البلاد ومنها تنظيم القاعدة الذي توعد باستهداف الكنائس ومنها حالة الاحتقان الطائفي ومنها مجهولون حتى تكون المحصلة في النهاية ان يتفرق الدم بين القبائل الوهمية ويبدأ الناس في متابعة تصريحات الرئيس ومجاملات شيخ الأزهر وزيارات الوزراء وآراء الخبراء الأمنيين وردود أفعال المتضررين وهي خطوات تكاد تكون محفوظة ومعلومة الترتيب ويكمن الخطأ في هذا الإجراء إلى أن الأمور ستتحول تدريجياً إلى الإعراض تماماً واليأس من حلول النظام والبحث عن حلول حقيقية وجذرية

يترك النظام كافة الملفات الساخنة مفتوحة بحجة نقص المعلومات والاجراءات القضائية مع أن المبرر الحقيقي معروف للجميع وهو إما الفشل الذريع في التعرف على الحقائق ومحاولة تلبيس الأمور على الناس ومحاسبة غير المتورطين الحقيقين أو لأنه فعلياً يريد تمييع القضايا وتركها للزمن والنسيان كحل حاسم والخطأ في هذا الإجراء بشع ولا يغتفر لأن النجاح في تأمين النظام بنسبة 100 % والنجاح في تزوير ارادة كافة الشعب والنجاح في تأمين نظام جائر مع الفشل في حسم قضايا معالجاتها معروفة للجميع لهو أبشع اشكال الفشل الذي يحول كافة الأمور إلى قنابل موقوتة مؤجلة

نجح النظام تماماً بالاستعانة بوسائل الاعلام في خلق المنطقة الرمادية في وعي الناس بكافة أطيافهم وأشكالهم وخطورة المنطقة الرمادية هي في حالة السلبية الشديدة وعدم الرغبة في أي مواجهة والانكباب على الذات والتقوقع داخل الذات أو الاسرة أو بحد أقصى مجموعة ولكن مع الاحتفاظ بكافة العصبيات الجاهلية في أقصي حالاتها حيث التعصب بدون أسباب لأن من يشجع الأهلي لايوجد سبب لذلك وحيث الجهل بدون أسباب حيث أن الله لايكلف نفساً إلا وسعها والجهل سمة من سمات الناس في الأصل ولا يحاسب عليه أحد و حيث أن الأمور كذلك فإن الناس قد قبلت التعامل مع النظام من خلال المنطقة الرمادية وكذلك مع بعضهم البعض بل حتى إن الأمر قد وصل لأن التعامل مع الله قد بات من خلال المنطقة الرمادية التي لاترضى بأي خسائر وتنفعل وقتياً مع الاحتفاظ بكل قدر الجهل و التعصب كما هو

وفي النهاية سنرى الكثير من محاولات التخفيف منها الحقيقي ومنها مايدور في فلك المجاملات الممجوجة وسنرى الامور تتحول تدريجياً للمنطقة الرمادية من جديد حيث نتحول معها جميعاً إلى قنابل موقوتة مؤجلة الانفجار

انتخابات 2010.. نظرة من بعيدعلى عرس الديمقراطية

2010-11-30T16:10:00.001+02:00

المولد الانتخابي الذي تعيشه البلد كل خمس سنوات بدأ وأوشك أن ينفض .. ربح فيه من ربح وخسر فيه من خسر (والعكس صحيح تماماً ) إذ أنه من المؤكد أن الانتخابات الماضية قد أعطت الأطراف كلها حنكة عظيمة ومكنتهم من الاستعداد الجيد لهذا الحدث الجلل وإذا أمكننا أن نصنف أطراف المولد الانتخابي إلى أربعة فئات وأولهم فئة الحزب الحاكم ومن شايعهم , ثم المعارضة بأحزابها عديمة القيمة والنفع والتأثير والتي تم شقها لنصفين وتم إحراقها بزيت الصراعات بعد الانتخابات السابقة مباشرة كما يعلم الجميع , ثم فئة الاخوان بمقاعدها التي لن تتكرر أبداً وفرصها الضائعة والجدل الذي لاينتهي حولها , والفصيل الأخير وهو الشعب المغلوب على أمره كثيراً الذي يرضى بأن يصفر ويهلل ويطبل لمن يقوم بسحله من أجل كيلو من اللحم أو مبلغ مالي زهيد أو حتى تي شرت ذو ماركة مجهولة (وللحق فهؤلاء لايمثلون المجموع فالمجموع ينطبق عليه المؤيدون بالسلبية ) والكثير منا ينتظر التغيير ويتطلع له ويكتفي بالانكار بالقلب وهو أضعف الايمان

بالنظر لهذه التوليفة الغريبة والعجيبة التكوين يمكن للمتأمل أن يرى أعاجيباً كثيرة جداً بعضها مضحك والآخر مبك والبعض يسبب الاثنين معاً.. فعلى سبيل المثال نجد أن البعض قد وصف الانتخابات بأنها "عرس الديمقراطية " ونحن وان كنا نتفق مع هذه الجملة من الناحية اللفظية من وجه ما ... فإننا نرى وبوضوح كامل أن أحداً من المشاركين في هذا العرس لم يفعل أي خطوة صحيحة بخبرة آلاف السنوات من استقراء التاريخ أو بخبرة 30 عاماً من التعامل مع الطرف الأول (صاحب العرس بلا منازع ) فنجد أن المعارضة بأحزابها قد رضت بما ألقي إليها من فتات موائد شخصية لبعض المنتفعين والمتاجرين بآلام الناس وآمالهم باعتبارهم أصحاب الخبرة في البرلمان حيناً وباعتبارهم أصحاب فضل عميم على الناس نظراً لتوسطهم لبضعة اشخاص للحصول على عمل أو للذهاب للحج أو في رفع المخلفات من الميادين العامة وبهذا نجد المعارضين قد تحولوا إلى وجه آخر للنظام , وعلى صعيد آخر نجد أن الإخوان كالعادة قد أجمعوا أمرهم على المشاركة لا المغالبة وهم بذلك قد حزموا أمرهم على عدم الحصول من النظام إلا على ما يجود به وهو لايرضى بأية حال بغير أن يكونوا مجرد فزاعة للغرب بطرحهم كبديل افتراضي وهمي عبثي من وجهة نظره أو كفزاعة داخلية للنخبة الليبرالية والأقليات التي لاترتضي بأي معلم اسلامي على الساحة وفي المقابل .. وذراً للرماد للعيون قد يسمح لهم النظام هذه المرة بالحصول على 3 أو 5 مقاعد إن كان سيسمح لهم هذه المرة بمقاعد أصلاً ولذلك أرى أنه كان من الأولى لهم المقاطعة ومحاولة حشد القوى الوطنية في هذا الإتجاه ولكن من يدري ... ثم نأتي لصاحب العرس الحقيقي وهو الشعب البائس اليائس اللاهث وراء العدم في كل اتجاهاته الأصلية والفرعية والذي يمارس ضده كل أنواع المؤامرات والمصالحات والتطمينات والتهديدات والسحل والهدهدة كلها في آن واحد للحصول منه على شبه حالة سكوت تزيد الطين بلة إلى أن تمضي 5 سنوات أخرى ويتجدد العهد معه من جديد

وفي الأفق القريب نجد أن الخارج ينظر إلينا بنظرات عجيبة أيضاً فالأمبريالية العالمية يهمها في المقام الأول أن تسير مصالحها وفق الجدول المحدد ويهمها أن يسير الجدول بذات الأشخاص المجربين الذين أثبتوا نجاحاً منقطع النظير في تحقيق مصالحهم ولكن لضمان كل السيناريوهات تمد يدها بين الحين والحين في الخفاء مع كل اطراف اللعبة وإن كانوا مهمشين فالتجربة التاريخية علمتهم عدم إهمال أي نقطة مهما بدت صغيرة وفي ذات الوقت تستخدم هؤلاء كأوراق ضغط على النظام لتحقيق المزيد من المصالح وفي خضم ذلك تبرز عناوين براقة جوفاء عديمة القيمة لاتصلح سوى لاضاعة الوقت وملء ساعات الإرسال منها .. قضايا الأقليات ... قضايا المرأة والتمييز ضدها ... قضايا الحريات ... قضايا حقوق الأطفال وكل هذا الزخم الذي لايراد به أي مصلحة بالقطع إلا الضغط على النظام لتطبيقه على الوجه المراد وطبعاً لايوجد أية مصلحة عامة ترجى من مروجيه ولكن له أهداف يحتفظ بها البعض في أجندة رسمية تنفذ بدقة ..لذلك وكما أعتقد أن الجميع قد اتفق على السيناريو القادم الذي تبدو ملامحه مستقرة جداً وغير مطمئنة أيضاً فالنظام قد عقد النية على العودة لطريقة الثمانينيات في الفوز الكاسح بكل الانتخابات وانتخابات الشورى والجولة الأولى من الشعب وتكنيكات اسكات الأبواق الإعلامية وايقاف البرامج والصحفيين واغلاق القنوات قبل الانتخابات بوقت كاف خير مثال على ذلك فقد تجاهل كل مساحات الحرية التي أعطاها لسبب أو لخطأ ما وقرر أن يمضي في طريقه وسيناريوهاته بغض النظر عن أي طرف أو أي اعتبار داخلي فقد أثبت الجميع صحة وجهة نظره فيهم ... والمعارضة ذلك الحاضر الغائب اتفقت أيضاً على الاستمرار في ارتداء طاقية الاخفاء بمقابل مادي زهيد يتناسب مع الحجم الضئيل الذي آلت إليه ... وكذلك اتفق الاخوان على الدخول في دائرة انتظار جديدة لذلك القادم الذي لاتبدو له أية معالم حتى اليوم .... واتفق الناس كذلك على أن ينتفع بعضهم وهم القلة القليلة بمزايا التبعية للنظام والتصفيق والتهليل وأن يظل الباقي خارج نطاق الخدمة في انتظار تغيير يشك الجميع في امكانية وجود أية بادرة له... ومن بعيد بيدو الجميع وهم يلوحون عبر الأفق بعلامات الوداع والسلام في انتظار مرور 5 سنوات أخرى لن تختلف عن سابقاتها في شيء اللهم إلا إن كانت بعض الوجوه المجهولة لنا الآن ولكن ستبديها لنا الفترات القادمة ولا يستعجل أحد منا الأحداث فالوقت أمامنا .... والعدو من خلفنا

عيد سعيد ...خليها سعيد

2010-11-16T06:12:00.001+02:00

كل عام وانتم بخير وصحة وعافية

وشفاكم الله وعافاكم جميعاً سياسياً

وهنأكم وأسعدكم اجتماعياً

وزادكم ثقافياً

وأعطى كل منكم سؤله ورزقكم سعادة الدارين

الازبهلال .. فيما يدور في اذهان الرجال

2010-10-23T07:18:00.002+02:00

جمعتنا الظروف بالصدفة , مجموعة أصدقاء قدامي منا المتزوج ومنا من لم (..... ) بعد , وأثناء الجلسه خطر لي أن أسألهم عن رأيهم في الزواج (للمتزوجين ) ورأيهم في المرأة (لغير المتزوجين )

وللعجب فقد كانت الاجابات متشابهة إلى حد غريب لم أكن اتوقعه ومتباينة إلى حد بعيد فقد خلط الجميع السؤالين معاً وأخرج خلاصة (حكمته اللدنية ) في الحياة ليصبها في آذاننا ويتركها تنساب في غزارة واسترسال وطبعاً لن أقدرعلى نقل كل الحوار لأسباب عديدة منها عدم قدرتي الجيدة على التذكر هذه الأيام بعد أن بلغت من الكبر عتياً ومنها لعدم مناسبته للخطاب العام ومنها حرصاً على حياتي وحياة المتكلمين حتى لايتتبعهم أحد ويحاول القضاء عليهم ... ولكن سأقوم بتلخيص بعض النقاط التي كانت تدور حولها الانتقادات والشكاوى وتعليقاتي عليها محاولاً بقدر الامكان الوصول لمستوى لائق من الحوار

في البداية كانت اجابات الأصدقاء المتزوجون مندفعة وصريحة في آن واحد وقد تلخصت الاجابة على السؤال فيما يلي

السطحية (واللفظ لي ) وعدم القدرة على فهم الأمور على حقيقتها والتصرف دائمًا بناء على رؤية أحادية الجانب غير صحيحة في معظم الأحيان (واللفظ لي أيضاً ) وعدم جدوى محاولات الاقناع والاعراض عن النصح والارشاد مما يترتب عليه عدم الرغبة في الكلام ... والتعايش (والسلام) .. ومن هنا ينشاء الخرس اللي بيقولوا عليه .
عدم اعطاء أي قيمة للوقت فما لم يتم انجازه اليوم ينجز غدًا وما لن ينجز (نصيبه كده ) وما يترتب عليه من (لطع) للجانب الآخر في الانتظار حتى انتهاء طقوس معينة تصيب بالذبحة وتجلط الدم وأمراض الشتاء والصيف وما يترتب عليه من زيادة التوتر والغليان وتلفان الأعصاب وهنا تنتهي رغبة الطرف الآخر في المشاركة في الصحبة الخارجية والتنزه والتسوق لاعتبارها علقة حرقة دم وانتظار وتنشأ مشكلة (مش بيخرجني ومش طايق يخرج معايا )

استخدام الفاظ (كثيرة جدًا ) للتعبير عن اشياء (قليلة جدًا) وما يترتب عليه من أكلان للنافوخ وزيادة الاحتقان الفكري وعدم اختيار أوقات العرض والطلب على اعتبار ان رد الفعل اصبح (معروف ومأمون العواقب) وعليه يصبح المرور بالجوار متوقع عنده ما هو اسوأ من اخبار وافعال وردود أفعال فيتم الهرب دائماً من المرور بالجوار

انتهاء علاقة المرأة بالاهتمام بنفسها بعد الزواج (والغياب التام للياقة البدنية بجميع انواعها )على اعتبار انه قد تم المراد من رب العباد وبناء عليه الاستسلام لحلل المحشي وما يترتب عليه من (فشكلات متفشكلة ) تجعل الانفس تذهب بالحسرات وتتمنى ما قد فات وتعيد النظر للافلام والمسلسلات والحجج جاهزة ومعلبة وبدون تاريخ صلاحية .. الخدمة ... الانشغال ... مفيش وقت ... هدة الحيل ... الأولاد .... الانهيار ... أعذار اقبح من الذنب ( واللفظ ليس لي أنا مليش دعوه )

هنا كان ولا بد من اسكات المتزوجين والا لن ينتهي طوفان الشكاوى وهذا المجرور الذي انفتح على مصراعيه ولن تكون هناك فرصة للنقاش وأخد رأي العزّاب فتدخلت في ديكتاتورية ممجوجة لانهاء حديث السادة الرجال وتركهم يجترون أفكارهم ويلعقون جراحهم في صمت وللأمانه العلمية فقد كان هناك شخص وحيد لايشكو من كل ذلك بل كان يذكر الزواج والطرف الآخر بكل خير ويصف الأمر كله بأنه نعمة من الله , هذا الشخص متوازن إلى حد بعيد وله قدرة فريدة على الاستمتاع بالحياة كثيراً ما احسده عليها وغير متردد بالمرة وإن كان يعيبه بعض الأمور فمن منا بلا عيوب

قال الذين لم يتزوجوا بعد أو على مشارف الهاوية (أقصد الزواج .. واللفظ لي )

المادية والنظرة القلقة لها هي اهم ما يعيب العلاقة فلايوجد اي كلام أو نقاش خارج نطاق الحديث عن المادة معظم الأحيان حتى في اوقات الصفاء يتم الترتيب للأمور المادية المتعلقة بها .
عدم القدرة على استيعاب الطرف الآخر فكريًا وتجمد الافكار في زوايا بعينها وعدم تجديدها بالاطلاع حتى لمن لهن باع علمي فقدرتهن العقلية محصورة في ذات المجال فقط (شكوى عامة للسادة المثقفين الشباب)
الاحساس بالفرق الشاسع والبون الواسع بين جيل الأمهات (عطاء بلاحدود ) وجيل زوجات المستقبل (طلبات بلاحدود ) وما يترتب عليه من مقارنات وانطباعات

لم أشاء أن افسح لهم المجال أكثر من ذلك فأنا ديكتاتوري سلطوي متحجر (والوصف ليس لي ) وألا لن ينتهي هذا العبس أبداً , وعندها سألت الكل .. هل فكر أحدكم في خضم الشكاوى والانتقادات ما الذي يعطيه هو في المقابل ليطلب اصلاح هذه المشكلات ؟؟؟؟
وهنا كانت الاجابة الجماعية وواحده ... اصلاح اتجوزت خلاص يا عم الحاج

لن يقرأ اصدقائي هذه السطور غالباً لذلك فأنا اعتبر الفتنة في هذه الحالة (جائزة)

ملحوظة : ممنوع قراءة هذا البوست للسيد المهندس أحمد أبو العلا أو من على شاكلته من المقلبين على (الحياة) فقد فات الأوان وجرى القلم بما سيكون وما قد كان

خريف المدونات

2010-10-01T13:14:00.000+02:00

ملاحظة متكررة بيننا معشر المدونين (حلوه معشر دي ؟ ) .. نبدأ في التدوين بحماس وقوة وحيوية تصل لذروتها بعد 6 أشهر على الأكثر ثم تصل لمرحلة الفتور التام والرغبة في الانعزال والصمت بعد عام ... تعددت الأسباب والمسببات والنتيجة واحدة وبالفعل يوجد من نعرفهم قد أخذ قرار الانعزال التام أو الغاء المدونة بشكل نهائي

ما هي أسباب دخولك عالم التدوين؟ -

بعض المدونون قد حالفهم الحظ واصبحوا من الكتاب أو طبعت أعمالهم أو اصبحت مدوناتهم معروفة على المستوى العام

رغبة في دخول هذا العالم الجديد والتفاعل مع الأحداث الجارية من خلال نافذة المدونة الضيقة والتي تطل على العالم

حب الكتابة بشكل عام ونشر الأفكار ومناقشتها والتعرف على أفكار الآخرين من خلال المدونة

ماهي أسباب استمرارك في عالم التدوين ؟ -

عدم الرغبة في الاحساس بالفشل بعد خوض التجربة على الرغم من الاحساس بالضيق والفشل وأنه لم يعد هناك ما يقال

دائماً هناك الجديد الذي يمكن أن يقال فالأحداث والتطورات لا تنتهي وبالرغم من لحظات الملل فالعودة ممكنة دائماً

التواصل هو الداعم الرئيس في الاستمرار وعندما ينعدم التواصل تحين لحظة التوقف

ماهي اسباب رغبتك في التوقف عن التدوين ؟ -

اصبح التدوين كالعبء والتواصل مجاملات منزوعة الدسم والروح ولم يعد هناك ما ذلك السيل من الأفكار القديمة

عندما تنضب الأفكار وتلح الرغبة في متابعة الحدث والوصول لليأس من الكلام قد يأتي قرار التوقف

عندما احس بغياب الروح عني وعن المدونة وعن متابعي يصبح التوقف أفضل

هذه المحاور يدور حولها الأفكار الأساسية في فكرة التدوين فالتدوين ما هو إلا نوع من أنواع التواصل وقد يحالفك الحظ وتتطور الأمور ويصادف ذلك لديك رغبة في التطور , وقد يتوقف الأمر على الانخراط في وسط فكري مشترك مع أناس يشاركونك الأفكار والأخبار والتفاعل وقد يكون مجرد التواصل الانساني هو الهدف في حد ذاته ... لذلك فمن الهام والضروري أن تحدد هدفك (الحقيقي) من هذه الممارسة هل تريدها خطوة في طريق لشيء أكبر وهل أعددت العدة لذلك وهل انت كشخص تصلح لذلك ؟ أم هي منبرك الخاص وذاكرتك الشخصية وبوحك الداخلي تشاركة مع من تحب أن تتواصل معهم ؟ أم هي فرصة لبث روح الترابط الانساني مع الآخرون في عالمك وإن كان افتراضياً لتشبع حاجة التواصل بداخلك ؟

كل هذه الأسباب مبررة ومنطقية ومشروعة ولاغبار عليها ولكن المشكلة من وجهة نظري تكمن في مدى صراحتك مع نفسك في اسبابك الحقيقية واجراءاتك للوصول لهدفك الحقيقي ومدى قبولك للواقع مقارنة بما يحدث بالفعل ومدى مشاركتك للآخرين في اسبابك الحقيقية

في نهاية الأمر فالموضوع كله بسيط من وجهة نظري , فالتكتب حينما تريد ولتتواصل وقتما تريد ولتتفاعل كيفما أردت ولتعلق على ما ترى بداخلك رغبة في التعليق عليه ولتتجاهل واجباتك والتزاماتك الافتراضية التي لاينتظرها أحد على الراجح والتي تصيبك بالملل آخر الأمر ... هذا هو قراري النهائي أيها السادة وفي انتظار قراراتكم

الإجابات الزاخرة على التاجات الفاخرة

2010-09-18T11:25:00.003+03:00

تم تمرير تاج لشخصنا المتواضع من الاستاذة الدكتورة (ستيتة حسب الله الحمش ) أطال الله بقائها وعمّر بالأفراح دارها , يسأل أسئلة ثقافية لكل صاحب دماغ "مهوية" وينتظر الإجابات اللدنية من طبقات الدماغ "التحتانية" وبما أنني لا أستطيع رفض طلب للدكتورة

فسوف أشرع في الإجابات وأفرك "البنورة المسحورة "فهيا إلى التاج متعكم الله بأكل لحم النعاج

ما هي كتب الطفولة التي بقيت عالقة في ذاكرتك؟ -

من الكتب المدرسية كتاب القراءة (بتاع أمل وعمر) وبخاصة موضوع طق طق صوت باب الحظيرة لاحتوائة على الساسبنس والمتعة والاثارة والأحداث التاريخية الشيقة ومن المجلات تان تان وميكي وسمير وشهير وبهير وباتمان وسوبر مان وابراهيم سيلي مان أما أشد ما أثر في (بجد بقه ) فهي مجلة العربي الكويتية لأن أمي (ربنا يخليها زخراً لنا في الدنيا والآخرة ) كانت من متابعيها منذ العدد الأول وكانت تشتري أكثر من نسخة وكانت هذه المجلة في عصورها الأولى غنية جداً جداً بالثقافة والعلوم والآداب من شعر وقصة واستطلاعات مصورة ومقالات ومنها تعرفت منذ المرحلة الإبتدائية على كبار الكتاب وآخر الأبحاث العلمية والفكرية ورغم الاتجاه العلماني الواضح في اتجاهات المجلة إلا أنها كانت في بدايات الاتجاهات العلمانية التي تعاملت مع الدين بدون نقد بل أحياناً بشكل علمي وسطي أدت لتوازن فكري في شخصيتي (المستنيرة جداً جداً لدرجة تفوق كل اللمض النيون والنايلون واللمض الموفرة كذلك والمتواضعة جداً كما هو واضح في آن واحد في هذا الوقت من الزمان) مع المواد الدينية الأخرى التي كنا ندرسها بالأزهر الشريف (سابقاً ) الخفيف (حالياً ) ال .... (مستقبلاً) بس يعني .. غير كده مش فاكر والله اصل انا كنت صغير ساعتها على فكرة ومش بفتكر حاجات كتير يعني

مَنْ أهم الكتاب الذين قرأتَ لهم ؟

أهم الكتاب في تلك الفترة العصيبة هم كتاب مجلة ميكي وسمير وباتمان وكلها طبعاً مترجمة عن النسخ الغربية لكتاب من الفرنجة (الجزم)وأنا لا أدري أيّاً من هذه الأسماء في واقع الأمر بالإضافة لكتاب مجلة العربي وكان يكتب بها في هذا الوقت جملة من (أجدع ) الكتاب مثل فهمي هويدي ود.أحمد زكي وأحمد بهاء الدين و د. أحمد كمال أبوالمجد ويوسف القعيد ويوسف ادريس في القصة ومنها تعرفت على القصة التي جعلتي أقرر أن أكتب قصص قصيرة فيما بعد وهي لمؤبف تركي اسمه عزيز نسين والقصة اسمها العقدة (جامده جدي ) لو حد فكرني ممكن ابقى انشرها بالاضافة لفتحي السعيد وفاروق شوشة في الشعر وبالاضافة لناس جامدين تانيين من الوطن العربي مش فاكر منهم

غير قليل مش هقول اسمهم برضو غتاته

من هم الكتاب الذين قررت ألا تقرأ لهم مجددا؟

ده وأنا صغير يعني ولا لما كبرت ؟؟ اللي انا قررت ألا أقرأ لهم مجدداً وأنا صغير هم مؤلفو كل الكتب الدراسية حيث ساهموا بنصيب الأسد في بناء كل مخزون الغباء الانساني الذي أتمتع به حتى يومنا هذا

أما بعد المشيب وبلوغ سن (الفيل) اللي انا فيه حالياً فلايوجد كاتب قررت ألا أقرأ له تحديداً لأنني بالفعل لا أقرأ إلا بالانتخاب الجيد للكتاب فليس عندي متسع من الوقت لقراءة زبالات أفكار البشر اللهم إلا لو قرأت للنقد والإطلاع على فساد ما وهي قراءة لاتعتبر كالقراءة

في صحراء قاحلة ، أي الكتب تحمل معك؟

أكيد هبقى مفرهد ومفياش نفس اشيل أي حاجه خالص وحالتي بالبلا لكن إن كان ولابد ممكن آخد مصحف صغير من أبو سوسته على اعتبار ما خف حمله وارتفع قدره

ما هو الكاتب الذي لم تقرأ له أبدا ، وتتمنى قراءة كتبه ؟

والله كتير .. على المستوى القراءة الدينية لم أقرأ لبديع الزمان النورسي ولا أبو الأعلى المودودي على الرغم من تعرفي على أفكارهم من آخرين وعلى مستوى القراءة الأدبية أنا مقصّر في قرأة الأعمال النسائية اللهم إلا لأحلام مستغانمي وفرجينيا وولف مع أني قرأت نماذج من كتابات جديرة بالقراءة وعلى المستوى السياسي أريد أن أقرأ بشدة مذكرات القواد المشاهير في العالم والقواد مثل روميل ومونتجمري وكارتر ولكن حتى الآن لم أفعل

ما هي قائمة كتبك المفضلة ؟

على اي مستوى بالضبط ؟

كتير أكيد فعلى المستوى الأدبي أحب جداً الكلاسيكيات ككليلة ودمنه وألف ليلة والامتاع والمؤانسة وغيرهم كتير وفي الشعر القديم أشعار المتنبي طبعاً وجرير والفرزدق وطرفه (وكده يعني ) والحديث أحمد مطر وفاروق جويدة وعشماوي وفاروق شوشه وقبلهم شوقي وجيل الستينات طبعاً

وعلى المستوى الديني كتير أوي في القديم كتب أصول الفقه لايعلى عليها في الوصول لنشوة الإمتاع العقلي بالفهم الحقيقي لجوهر الأشياء ولكن لايمكن إدراكها للأسف إلا بمشقة شديدة مثل كتاب الرسالة للشافعي وكتاب الإحكام لابن حزم والأشباه والنظائر للسيوطي والمحصول للرازي وعلى المستوى العام كتاب دع القلق وابدأ الحياة وكيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس لكارنيجي استفدت منهم الكثير وطبعاً بعض مؤلفات شكسبير وبعض كلاسيكيات الروايات العالمية مثل دوريان جراي والعجوز والبحر واوليفر تويست لديكنز والبؤساء لهوجو وطبعاً كل مؤلفات تشيكوف وتولوستوي وأكيد نسيت كلاسيكيات كتير جداً بس السؤال واسع (طحن) جداً :)

ما هي الكتب التي تقرؤها الآن ؟

معايا كتاب أركان القصة ورواية ذات لصنع الله ابراهيم قديمة بس مكنتش قرأتها وببص في كتاب الإحكام

اللي بعت الدعوه ؟

الاستاذة الكريمة د.ستيتة التي لايمكن ارفصلها طلب :)أبداً

أرسل الدعوة لمدون واحد علي الأقل من أجل مشاركتنا باطلاعهم في القراءة

الحقيقة لو مكانش جايلي من د ستيتة كنت رجعتهولها تاني لكن انا هرسل الدعوة لأشخاص غالباً مش هيعرفوا بيها وبكده أكون أرحت واسترحت

مدونة خواطر شابة حيث أنها في فترة بيات تدويني

مدونة فشكول دوت كوم حيث أنه بقاله زمان مش شايفينه

مدونة ومضات حيث دكتور ياسر الغائب الغائب

مدونة طعم البيوت حيث مستر بدراوي عاوزين نسمع صوته

مدونة فتافيت ربع قرن حيث أنها غالباً مش في مود التدوين

مدونة المتبهدلون في الأرض حيث أني عاوز أبهدله كمان شويه

مدونة أستاذ فركشاوي حيث أنه مخاصمنا

مدونة بنات أفكاري حيث أنها في صومعة تدوينية متقوقعة في شكل شرنقة

وبكده يكون اللي اتعمل فينا عملناه في الناس

وإلى لقاء قريب في "خريف المدونين"حيث نناقش أسباب عزوف المدونين عن التدوين بعد فترة لأنها أصبحت ظاهرة متكررة

تشكرات

عيدكم مبارك

2010-09-12T01:11:00.000+03:00

تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام

على الرغم من كل الظروف المحيطة والتي أقلها يورث الكآبة لأجيال متعاقبة .. ولكن على أية حال نحن مأمورون بالسعادة والفرح في هذه الأيام بالرغم من انقطاع الكهرباء ... بالرغم من انقطاع المياة وتلوثها ... بالرغم من التهديدات المخيفة على مستقبل المياة بوجه عام ... بالرغم من الاحساس بالعار من الأحداث الجارية والفتنة التي تطل برأسها في هيئة امرأة تم اختطافها بالتعاون بين كيانات كبرى تآمرت ضد فرد واحد ولكنه يأوي إلى ركن شديد ... بالرغم من استمرار حصار شعب كامل بمعرفة العالم العربي المسلم ولايحرك ساكنًا .. بالرغم من تفشي الجهل والغباء والتخلف بمعرفة الإعلام في شكل مسلسلات وأفكار مسمومة وهرطقة في شكل الدين ... بالرغم من كل شيء يجب أن نفرح وإن عدمنا أسباب الفرح

يكفي أننا عبيد لله الذي سيرث الأرض ومن عليها وسيحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين

قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا ‏يَجْمَعُونَ يونس 58"‏"

رمضان جانا

2010-08-10T19:22:00.000+03:00

كل عام وانتم جميعاً بخير وفي تمام الصحة والعافية انتم واحبابكم وكل المسلمين أجمعين :)

عادة ما احس بأن الشيطان أشد ما يكون عليّ فإنما يكون في شعبان , وبإمعان النظر والتدقيق لاحظت الآتي

أن شعبان شهر ترفع فيه الأعمال ... والأعمال بالخواتيم فإذا ما نجح في افساد خاتمة الأعمال السنوية فقد نجح في افساد العام كله بلا شك وتبقى نتيجة العام في الصحف سيئة والعياذ بالله , لذلك فهو يعرف أن الأجازة السنوية له هي شهر رمضان وفيه يجد الناس ويجتهدون في العبادة والذكر وقراءة القرآن وشتى انواع البر وتأتي جوائز الرحمن بلاحصر ولاعدد ولا حساب

"من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبة"

رواة البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضى الله عنه وارضاه

"من قام رمضان ايماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "

متفق عليه

"من قام ليلة القدر ايماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"

وفيه ذيادة ليست لدى البخاري بإضافة لفظ (وما تأخر ) في آخر الحديث

عندما تدقق في هذه العطايا المتدفقة والهبات اللامتناهية تجد وكأن الله تبارك وتعالى لايريد لنا أن تضيع أعمالنا سدى أبداً وأنه ما زالت أمامنا الفرصة سانحة لننال الغفران بالصيام والقيام وليلة القدر حتى نتدارك ما قد يكون فاتنا مع اجتهاد الشيطان لإفساد خواتيم اعمالنا

لذلك وبعد هذه الفرص العظيمة

"خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له"

أعاننا الله وإياكم على طاعته كما يحب ويرضى ووفقنا في هذا الشهر لنوال المغفرة والرحمة والعتق من النيران

حكايا متكررة

2010-08-01T23:54:00.001+03:00

زرقاء اليمامة .. كانت حصناً منيعاً لقومها , كم منعت عنهم غارات العدو وصولات الغزاة وبطش الطغاة .. سر القوة الكامن في زرقة عينيها التي تبصر المسافر على مسيرة الليالي الطوال .. كانت دائماً تخبر قومها عن من غاب ومن سيأتي ومن يترقب ومن يتربص ومن يحاول الغدر ومن سيقدم من الأحباب ومن سيداهم من الأعداء ... ذاع صيتها بين القبائل حتى صارت مضرب الأمثال بين الناس في حدة البصر وصدق القول ورجاحة العقل .. ولكن كعادة الأيام التي لاتتغير تأتي الريح بما لاتشتهي السفن .. يلجأ العدو إلى الحيلة ويقرر القائد مراوغة عيني الزرقاء حتى يكذبها قومها .. تلك هي عادة القوم دائماً ما يكذبون حتى الأنبياء .. فما بالنا بامرأة مهما بلغ قدرها ... أبصرتهم كعادتها .. هرعت إلى قومها كعادتها تحذرهم .. ماذا تبصرين يا زرقاء العينين ؟؟ قالت بصدقها المعهود .. أرى شجراً يتحرك نحونا... ضحك قومها منها ... لم ينظروا إلى تاريخها الناصع ولا إلى رجاحة عقلها المعهودة ولا إلى ما وراء الكلمات ... كاد القلق يقتلها... تتطلع إلى الأفق من جديد .. تتضح الصورة أكثر ... رجال تحت شجر يتحرك... تهرع إلى قومها من جديد ... رجال تحت شجر يتحرك... ازدادت ضحكات الرجال وظهر في الأفق من ينادي بانتهاء اسطورتها وانزواء موهبتها واضمحلال عقلها ... لقد فقدت زرقاء العينين صوابها ... تلك هي عادة النابهين... هكذا تردد في الحي ... جلست هناك على التل ترقب القادمين في عجز تام تتجرع مرارة التكذيب وشؤم ماتحمله الأيام من الهوان ... وبعد ثلاثة أيام أتي القادمون بالويل والثبور .. جيش عظيم يصول ويجول في أرجاء اليمامة يقتل الرجال .. ويسبي النساء ويحرق ويقتل ويخرب الديار .. وبعد قليل ظفروا بالزرقاء وعلموا بأنها مصدر قوة قومها ..فقأوا عينيها وتركوها لمرارة القهر وذل الهزيمة وعناء التكذيب .. مرت الأيام ولم تسأل الزرقاء أي أسئلة .. عن ما كان ولا من تسبب لها ولقومها في الهوان .. وانطلق القائل ينادي في الحي .. ما زال هناك أمل في أن نعيد للزرقاء عينيها ... فلنذهب إلى الكهان والعرافين .. فلنذهب إلى اليمن وإلى الأحباش وإلى آخر البلاد بها علنا نجد لها العلاج .. أخذوها وذهبوا في طلب العلاج ... ذهبت معهم من غير كلام ... وفي الطريق .. سألها سائل .... يا زرقاء .. لو عادت لك عيناك ... هل ستعلمين من وشى بالقوم ودل عليهم الأعداء .. أجابت وقد قفدت نور البصر وحدة الزكاء ... نعم ... في اليوم التالي كان وقع الأقدام أقل ... والأصوات في الجوار أخفت .... في الطريق سألها سائل ... يا زرقاء .. هل لو عادت لك عيناك ستدلين على من أرشد الأعداء إلى دروب القوم وأسرارهم ... قالت وقد فقدت بقايا العقل والضياء ... نعم ... في الصباح كانت الخطوات أقل من خلفها والأصوات تواصل الخفوت.... واصلت المسير ... ثم أتاها السائل ... لو عاد إليك بصرك .. هل ستتعرفين على من دل الأعداء عليك ووشى بك ؟ قالت وقد ذهب عنها نور الصباح وتخبطت في حالك الأمسيات ... نعم... ثم في الصباح استيقظت الزرقاء وحيدة في صحراء الوهم في بلاد غريبة لم تعلم اين هي ولا أين قومها ؟ ولا مع من ذهبت ولا كيف ستعود ؟قضت بقايا أيامها وحيدة في صحراء الغيوم غير عابئة بمن خان ولا من غدر ولا من تخلى فقد ظلت اسطورتها تحكيها الصحراء كما كانت آخر وصايا الزرقاء لها ... بقي ذكرها وحدها وغاب ذكر من خان ومن باع ومن غدر تحت رمال الصحراء كما وصتها الزرقاء.

حداد على موتى القهر

2010-06-25T21:41:00.000+03:00

بعد أن قتلوه لم يكتفوا بقتله ..وكفى به اثماً مبيناً .. ولكن الله اراد ان يحملوا اثم الدم الذي حملوه وإثم الكذب والإضلال المتعمد والخيانه ليصبح لا أمل لهم في النجاة ولا باب يرجى للتوبه

قالوا بأنه يتاجر في المخدرات وأنه يتعاطى وأنه قتل نفسه ببلع كيس من المخدر ... بالرغم من شهادة الشهود ...بالرغم من أنهم فعلوا ما فعلوه أمام الجموع .. إلا إنهم يمتلكون كل أدوات التزوير الطوعية والقسرية ... فما يقوله الطب الشرعي ومحاضر النيابة لاتقبل الجدل وإن كان هناك ألف شاهد

لكنهم أغفلوا شاهداً واحداً رأى ما حدث

لقد استدعى خالد سعيد من قبل هذا الشاهد ليسمع منه

ولن يلبث هؤلاء ان يستدعوا ليسمع منهم أيضاً

فهذا الشاهد لايمكن خداعه أو تزوير الحقائق عنده

إنه الجبار .. ذو القوة المتين

خالد سعيد الآن يأوي إلى ركن شديد ..يسمع منه دفاعه عن نفسه في ما قيل عنه من أنه مارق يتعاطى المخدر وأنه هو من قتل نفسه

عندها سيجيب خالد بنفسه عن نفسه وسيطلب من قتلوه ليسألوا عن قتله

ترى بماذا سيجيبون؟ وهل سيقبل عذرهم ؟

جاء في الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة وقال "ما أعظمك وأعظم حرمتك وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك إن الله

"حرم منك واحدة وحرم من المؤمن ثلاثا : دمه وماله وأن يظن به ظن السوء

والمسلم أعظم عند الله من الدنيا كلها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجلٍ مسلم)) فهل سينجو من قتلوه بفعلتهم ؟؟ وهكذا نرى أن دمه لن يذهب هباء وأن حقه سيأخذه لامحاله

أما إذا كنا ندعو إلى الحداد فهذا شأننا .. فحالنا يستدعي الحداد فعلاً